《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：釋同聞眾

因緣釋

釋同聞眾為三：初聲聞、次菩薩、後雜眾，諸經多爾。舊云：有事有義。事者，逐形跡親疏，聲聞形出俗網，跡近如來，證經為親，故前列也。

因緣釋＞世界

天人形乖服異，

因緣釋＞為人

跡非侍奉，

因緣釋＞對治

證經為疏，故後列也。

因緣釋＞第一義

菩薩形不檢節，跡無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，[1]故居中，仲也。[2]

約教釋

　有義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間。《釋論》意亦爾。此一解似兩釋，事解似因緣，義解似約教云云。[3]

［記］釋列眾中，初辨次第。言「多爾」者。亦有經中，菩薩後列，各有所表，如《華嚴經》不列聲聞，純無雜故。

　　舊解者，多是光宅與《大論》意同，故無別破，但總結云，似兩解耳。

　注「云云」者，「事」似因緣，須具四悉；「義」似約教，復須論八。「事」即身也，故云「親疏」；「義」即諦理，故云「涅槃」等。形服異故即世界；親者生善，疏者破惡，不親不疏即第一義。

　於「有義」中，既以三諦，以諦對教，則四可識，於藏等四，辨漸等四，其義可知。

　又兩二義，並欣涅槃及四菩薩，並「不欣不著」，故皆「居中」，唯詣實理，兼能利人，故「居中求宗」，超彼凡聖。若以入中為菩薩，即指別教地上，圓教始終。注家云：聲聞學疏，敦之於內；菩薩道親，忘之於外。此但得事而失義，似跡而迷本，況復觀心因緣耶！[4]

本跡釋

［句］本跡解者，聲聞內祕外現，何嘗保證涅槃？天人皆大薩埵，豈復耽染生死？皆是跡引二邊，而本常中道也。[5]

［記］約本跡中，此經列眾，超出群經。故人天二乘，能引之人，本非下地，所引之眾，堪通別記，語通意兼，故云「內祕」，「皆大薩埵」。既能跡引二邊，判非凡小，故云「薩埵」。菩薩濫本，故且不論，應知亦且約體用論也。[6]

觀心釋

［句］觀心釋者，從假入空觀，即偏破生死。從空入假觀，即偏破涅槃。中道正觀，無復前後云云。[7]

［記］觀解後「云云」者，亦應更約因緣明觀，諸教開顯及本跡觀。[8]

表格 18　「釋同聞眾」之四釋

因緣	事解	世界	形服異故	舊云：「有事有義」。事者，逐形跡親疏，聲聞形出俗網，跡近如來，證經為親，故前列也。天人形乖服異，跡非侍奉，證經為疏，故後列也。菩薩形不檢節，跡無定處，既不同俗，復異於僧，處季孟之間，故居中仲也
		生善	親者
		破惡	疏者
		第一義	不親不疏
約教	義解	有義者，聲聞欣涅槃，天人著生死，各有所偏。菩薩不欣不著，居中求宗，故在兩間
本跡	聲聞內祕外現，天人皆大薩埵──跡引二邊，而本常中道
觀心	從假入空觀，即偏破生死。從空入假觀，即偏破涅槃。中道正觀，無復前後

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[1] 季孟：由伯仲之間，謂不相上下。

[2] 仲：在當中的。

[3] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 6a01-a10。

[4] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 165a24-b10。

[5] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 6a10-a12。

[6] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 165b10-b14。

[7] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 6a13-a14。

[8] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 165b15-b16。