《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：菩薩摩訶薩

卷第四序品：釋菩薩眾

［句］第二列菩薩眾者，《釋論》云：菩薩為出家、在家四眾攝，何故別列？答：有菩薩墮四眾中，有四眾不墮菩薩中，為其不發心作佛，故今別列，同發心求作佛者，名菩薩眾。[1]

［記］次列菩薩眾者，《大論》第四先問：「何名菩提薩埵？」答：「一切諸佛法，戒定及智慧，能利益一切，是名為菩提。其心不可動，能忍成道事，不斷亦不破，是名為薩埵。」應約三教，以釋答文，對小成四。

　　「菩薩為出家」等者，《論》有二問：初問：「聲聞經中有四眾，無菩薩者何？」答：「有二種道，謂聲聞、菩薩。四眾是聲聞道，故聲聞經無菩薩眾。」次問：「具如今文？」答云：「通雖如此，別則不然，具如今文。」

　　《論》問：「若爾，衍經，何不獨列菩薩？」此問意者，小乘教中，菩薩非正，但列聲聞及以四眾，菩薩入在四眾中攝，衍中聲聞非正，亦應但列菩薩，四眾攝在菩薩中耶？《論》答云：「是乘廣大，諸乘皆入。如恒河中，不受大海，大海即能受於恒河。」

　　《論》答意者，實如所問，但為攝取，漸令歸大，如恒入海，彼存方便。若依今文，先識諸部，共別有無，方識今經列眾之意。非關列眾離合，能辨大小偏圓。如《金剛經》唯列小數，及《金光明》大小俱無，豈可能判大小別耶？故知先以教定，以教辨人，則百無一失。故今等者，言通意別。[2]

［句］卍文為六：一、氣類，二、大數，三、階位，四、歎德，五、列名，六、結句。[3]

菩薩摩訶薩。[4]

一、氣類

［句］一、氣類者，即是「菩薩摩訶薩」也。若具存，應言「菩提薩埵摩訶薩埵」，什師嫌煩，略「提、埵」二字。菩提，此言道；薩埵，此言心；摩訶，此言大。此諸人等，皆求廣博大道，又成熟眾生。故道心，大道心之氣類也。[5]

［記］「若具存」等者，先辨存略。「菩提」下，正釋名。先約上求；「又成」下，約化他。「摩訶」比前亦大等三，具有四教，道、知、用三，故云「多種」，具如《玄》等及《止觀》中。一一四弘，即其始也；一一利生，即其用也；一一道品，即其行也；一一法門，即所知也。四弘若別，四三必殊，及簡五味，方是今經，圓妙菩薩也。[6]

約教釋

［句］菩薩多種，謂偏通別圓。如《釋論》引迦旃延子，明六度齊限。而滿者，此欲調血眾生為乳也。若《大品》明有菩薩發心，與薩婆若[7]相應者，此欲調乳入酪也。若《大品》明有菩薩發心，遊戲神通，淨佛國土。又如《淨名》中，得不思議解脫者，皆能變身登座，而復受屈被訶者，此欲調酪為生熟蘇也。若《大品》明有菩薩發心，即坐道樹，成正覺，轉法輪，度眾生者，此是調蘇為醍醐也。

故下文云：「菩薩聞是法，疑網皆已除。」又云：「若菩薩不聞法華，非善行菩薩道；若聞此經，即善行菩薩道。」又《涅槃》云：「菩薩不聞涅槃，常有希望；若聞涅槃，希望都息。」故略有四種也。[8]

［記］如《釋論》下，至醍醐也，寄五味名，以辨四教菩薩。《論》又云：「凡稱善法，皆名為薩；善法體相，名之為埵。」故知菩薩自利利他，皆是善法及善體相，即是四種阿耨菩提之道。一切賢聖之所稱歎，是為四種菩提之薩埵也。

　又《論》云：通論三種，皆稱菩提。所謂三乘，前二乘人雖稱菩提，非佛功德，故不名薩埵。凡為雜血，調成三祇百劫淨乳。引《大品》三文，證四味者，且以三教義攝四味，況今五味，皆判菩薩，故以酪對通，二酥對別，醍醐對圓，以諸菩薩歷此四味，入不定故。義當三觀，即三藏菩薩轉入通時，義當於酪，據時並在方等已前，轉入別時。在二味者，以二味中，皆有菩薩不思議事。

　引《淨名》者，已入實者，於二味中，心稱脫理，八千受屈，示同鈍根及二乘人，彈斥洮（淘）汰，方並入別。準《玄》文意，即離二味，以對通別，進退盈縮，並有二意。故入實者，皆自立身，如彼座像，座高四萬二千由旬，身亦稱之。借本跡中意，以助約教。

「菩薩疑除」等者，並證四菩薩中，權者須開，故至今經，方除三菩薩疑，方是善行菩薩之道。

「又《涅槃》」等者，然二經同味，咸息希望，是故引同。言「略有」者，今昔合指。[9]

本跡釋

［記］卍本跡者為三：先、明本跡莫測。次、「所以」下，明施跡意。三、「然其」下，正示本拂跡。[10]

本跡釋＞明本跡莫測

［句］本跡者：本地難測，或居等覺，或齊法王。如善財入法界，見文殊色像無邊，法門深遠，本鄰諸佛，跡輔釋迦，為菩薩普現色身三昧力，散影垂容，以口輪不可思議化，隨宜廣說，可以意知，不可以言辯也。[11]

［記］初文中云「或齊法王」者，如文殊本是龍種上尊王佛，餘並準知。

「散影垂容」等者，同前聲聞，總明本跡。[12]

本跡釋＞明施跡意

［記］卍次施跡意中，有法、譬、合。[13]

［句］所以跡引四味，歸乎一實。

譬如鎚碪，器諸淳璞。[14]

［記］譬中云「槌砧」者，化主為「槌」，輔者為「砧」，乃至互為，皆為成「器」。本以古質為淳樸，今以未治為淳樸。[15]令其成器，故名為「器」。淳樸不一，故名為「諸」。[16]

［句］成醍醐已，一期化息。

本跡釋＞正示本拂跡

然其本地究竟成就，豈是今日始入大乘？亦非寂滅道場，高山先照，若頓若漸，皆跡所為耳。

觀心釋

觀解者，中道觀心，雙照二諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞，名成眾生云云。[17]

［記］觀中名破，為成觀後。「云云」者，五住對三，次與不次，觀亦如是，思之可知。[18]

表格 50　「菩薩摩訶薩」之四釋

因緣	氣類	即是「菩薩摩訶薩」也。若具存，應言「菩提薩埵摩訶薩埵」		菩提，此言道		此諸人等，皆求廣博大道，又成熟眾生。故道心，大道心之氣類
				薩埵，此言心
				摩訶，此言大
約教	三藏	二乘人雖稱菩提，非佛功德，故不名薩埵			三藏菩薩轉入通時，義當於酪
	偏通	以酪對通	若《大品》明有菩薩發心，與薩婆若相應者，此欲調乳入酪也
	別教	二酥對別	若《大品》明有菩薩發心，遊戲神通，淨佛國土。又如《淨名》中，得不思議解脫者，皆能變身登座，而復受屈被訶者，此欲調酪為生熟蘇也
	圓教	醍醐對圓	若《大品》明有菩薩發心，即坐道樹，成正覺，轉法輪，度眾生者，此是調蘇為醍醐也
本跡	本	本地難測，或居等覺，或齊法王。
	跡	本鄰諸佛，跡輔釋迦，為菩薩普現色身三昧力，散影垂容──高山先照，若頓若漸，皆跡所為
觀心	中道觀心，雙照二諦名大，通至菩提果名道，破五住塵勞，名成眾生(云云)

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[1] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 20c12-c15。

[2] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 182a17-08。

[3] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 20c15-c16。

[4] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 2a02。

[5] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 20c17-c21。

[6] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 182b09-b15。

[7] 薩婆若：【梵】sarvajñaḥ華譯為一切種智，就是諸佛究竟圓滿果位的大智慧。

[8] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 20c21-21a05。

[9] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 182b15-c09。

[10] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 182c09-c10。

[11] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 21a05-a10。

[12] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 182c11-c13。

[13] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 182c13。

[14] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 21a11。

[15] 淳樸：敦厚質樸。

[16] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 182c14-c17。

[17] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 21a12-a16。

[18] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 182c17-c18。