2014年1月6日 星期一

《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉:菩薩摩訶薩



卷第四序品:釋菩薩眾

[句]第二列菩薩眾者,釋論云:菩薩為出家、在家四眾攝,何故別列?答:有菩薩墮四眾中,有四眾不墮菩薩中,為其不發心作佛,故今別列,同發心求作佛者,名菩薩眾。[1]

[記]次列菩薩眾者,大論第四先問:何名菩提薩埵?答:一切諸佛法,戒定及智慧,能利益一切,是名為菩提。其心不可動,能忍成道事,不斷亦不破,是名為薩埵。應約三教,以釋答文,對小成四。
  菩薩為出家等者,有二問:初問:聲聞經中有四眾,無菩薩者何?答:有二種道,謂聲聞、菩薩。四眾是聲聞道,故聲聞經無菩薩眾。次問:具如今文?答云:通雖如此,別則不然,具如今文。
  問:若爾,衍經,何不獨列菩薩?此問意者,小乘教中,菩薩非正,但列聲聞及以四眾,菩薩入在四眾中攝,衍中聲聞非正,亦應但列菩薩,四眾攝在菩薩中耶?答云:是乘廣大,諸乘皆入。如恒河中,不受大海,大海即能受於恒河。
  答意者,實如所問,但為攝取,漸令歸大,如恒入海,彼存方便。若依今文,先識諸部,共別有無,方識今經列眾之意。非關列眾離合,能辨大小偏圓。如金剛經唯列小數,及金光明大小俱無,豈可能判大小別耶?故知先以教定,以教辨人,則百無一失。故今等者,言通意別。[2]

[句]卍文為六:一、氣類,二、大數,三、階位,四、歎德,五、列名,六、結句。[3]
菩薩摩訶薩。[4]
一、氣類
[句]一、氣類者,即是菩薩摩訶薩也。若具存,應言菩提薩埵摩訶薩埵,什師嫌煩,略提、埵二字。菩提,此言道;薩埵,此言心;摩訶,此言大。此諸人等,皆求廣博大道,又成熟眾生。故道心,大道心之氣類也。[5]
[記]若具存等者,先辨存略。菩提下,正釋名。先約上求;又成下,約化他。摩訶比前亦大等三,具有四教,道、知、用三,故云多種,具如等及止觀中。一一四弘,即其始也;一一利生,即其用也;一一道品,即其行也;一一法門,即所知也。四弘若別,四三必殊,及簡五味,方是今經,圓妙菩薩也。[6]

約教釋
[句]菩薩多種,謂偏通別圓。如釋論引迦旃延子,明六度齊限。而滿者,此欲調血眾生為乳也。若大品明有菩薩發心,與薩婆若[7]相應者,此欲調乳入酪也。若大品明有菩薩發心,遊戲神通,淨佛國土。又如淨名中,得不思議解脫者,皆能變身登座,而復受屈被訶者,此欲調酪為生熟蘇也。若大品明有菩薩發心,即坐道樹,成正覺,轉法輪,度眾生者,此是調蘇為醍醐也。
故下文云:菩薩聞是法,疑網皆已除。又云:若菩薩不聞法華,非善行菩薩道;若聞此經,即善行菩薩道。涅槃云:菩薩不聞涅槃,常有希望;若聞涅槃,希望都息。故略有四種也。[8]
[記]如釋論下,至醍醐也,寄五味名,以辨四教菩薩。又云:凡稱善法,皆名為薩;善法體相,名之為埵。故知菩薩自利利他,皆是善法及善體相,即是四種阿耨菩提之道。一切賢聖之所稱歎,是為四種菩提之薩埵也。
 又云:通論三種,皆稱菩提。所謂三乘,前二乘人雖稱菩提,非佛功德,故不名薩埵。凡為雜血,調成三祇百劫淨乳。引大品三文,證四味者,且以三教義攝四味,況今五味,皆判菩薩,故以酪對通,二酥對別,醍醐對圓,以諸菩薩歷此四味,入不定故。義當三觀,即三藏菩薩轉入通時,義當於酪,據時並在方等已前,轉入別時。在二味者,以二味中,皆有菩薩不思議事。
 引淨名者,已入實者,於二味中,心稱脫理,八千受屈,示同鈍根及二乘人,彈斥洮(淘)汰,方並入別。準文意,即離二味,以對通別,進退盈縮,並有二意。故入實者,皆自立身,如彼座像,座高四萬二千由旬,身亦稱之。借本跡中意,以助約教。
菩薩疑除等者,並證四菩薩中,權者須開,故至今經,方除三菩薩疑,方是善行菩薩之道。
涅槃》」等者,然二經同味,咸息希望,是故引同。言略有者,今昔合指。[9]

本跡釋
[記]卍本跡者為三:先、明本跡莫測。次、所以下,明施跡意。三、然其下,正示本拂跡。[10]
本跡釋>明本跡莫測
[句]本跡者:本地難測,或居等覺,或齊法王。如善財入法界,見文殊色像無邊,法門深遠,本鄰諸佛,跡輔釋迦,為菩薩普現色身三昧力,散影垂容,以口輪不可思議化,隨宜廣說,可以意知,不可以言辯也。[11]
[記]初文中云或齊法王者,如文殊本是龍種上尊王佛,餘並準知。
散影垂容等者,同前聲聞,總明本跡。[12]

本跡釋>明施跡意
[記]卍次施跡意中,有法、譬、合。[13]
[句]所以跡引四味,歸乎一實。
譬如鎚碪,器諸淳璞。[14]
[記]譬中云槌砧者,化主為,輔者為,乃至互為,皆為成。本以古質為淳樸,今以未治為淳樸。[15]令其成器,故名為。淳樸不一,故名為[16]

[句]成醍醐已,一期化息。
本跡釋>正示本拂跡
然其本地究竟成就,豈是今日始入大乘?亦非寂滅道場,高山先照,若頓若漸,皆跡所為耳。
觀心釋
觀解者,中道觀心,雙照二諦名大,通至菩提果名道,破五住塵勞,名成眾生云云。[17]
[記]觀中名破,為成觀後。云云者,五住對三,次與不次,觀亦如是,思之可知。[18]

表格 50 菩薩摩訶薩」之四釋
因緣
氣類
即是菩薩摩訶薩也。若具存,應言菩提薩埵摩訶薩埵
菩提,此言道
此諸人等,皆求廣博大道,又成熟眾生。故道心,大道心之氣類
薩埵,此言心
摩訶,此言大
約教
三藏
二乘人雖稱菩提,非佛功德,故不名薩埵
三藏菩薩轉入通時,義當於酪
偏通
以酪對通
大品明有菩薩發心,與薩婆若相應者,此欲調乳入酪也
別教
二酥對別
大品明有菩薩發心,遊戲神通,淨佛國土。又如淨名中,得不思議解脫者,皆能變身登座,而復受屈被訶者,此欲調酪為生熟蘇也
圓教
醍醐對圓
大品明有菩薩發心,即坐道樹,成正覺,轉法輪,度眾生者,此是調蘇為醍醐也
本跡
本地難測,或居等覺,或齊法王。
本鄰諸佛,跡輔釋迦,為菩薩普現色身三昧力,散影垂容──高山先照,若頓若漸,皆跡所為
觀心
中道觀心,雙照二諦名大,通至菩提果名道,破五住塵勞,名成眾生(云云)










[1] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 20c12-c15
[2] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 182a17-08
[3] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 20c15-c16
[4] 《妙法蓮華經》卷一,CBETA, T9, no. 262, p. 2a02
[5] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 20c17-c21
[6] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 182b09-b15
[7] 薩婆若:【梵】sarvajñaḥ華譯為一切種智,就是諸佛究竟圓滿果位的大智慧。
[8] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 20c21-21a05
[9] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 182b15-c09
[10] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 182c09-c10
[11] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 21a05-a10
[12] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 182c11-c13
[13] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 182c13
[14] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 21a11
[15] 淳樸:敦厚質樸。
[16] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 182c14-c17
[17] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 21a12-a16
[18] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 182c17-c18

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