卷第四序品（明觀心）
明來意
明來意＞總
［句］上當分明本跡、觀心，今更總論。[2]
［記］初二句總明者，當分兩字，皆去聲呼。所以共明本跡、觀心者，以因緣不可合釋，約教理應互通。今欲主伴共論，本跡、觀心便故。然菩薩、雜眾，各有本跡、觀心。不共明者，形服疏故，無始終故，非物重故，非經別為故。
又因緣、教相不別明者，從本垂跡，秖是感應，感應所為，不過教相，故但本跡，自攝餘兩。若爾，上文已有此兩，何須重明？ 答：由化緣不同，莫非益物，因緣相關，須共設跡，或一人關多人，多人關一人，或一人關一，多人關多，故使始終，親疏主伴，顯密共成一化。
又諸聖觀行，能觀所觀，一剎那頃，含納一期，事理、權實、人法、主伴、隱顯、善惡，無不為此心觀攝之，是故須約王所以明。[3]
明來意＞別
［句］顯善權曲巧，明觀行精微。[5]
卷第四序品（託跡王宮）
總釋本跡
總釋本跡＞敘垂跡，總論利物之道
［句］夫首楞嚴，種種示現，稱適根性，靡所不為。[8]
［記］初文明本跡所依。
本地所依「首楞」，本也；「示現」，跡也。「稱適」者，明垂跡意，「靡所」者，明垂跡相。諸大小教，明諸羅漢，但得四智，直被彈斥洮汰而已，不明化意。爾時誰云，生陰未盡，梵行未立，所作未辦，仍有變易。故知但約界內明盡。若開顯已，本是大權。所以先外次小，傳引入圓，故非首楞之本，無以垂於化跡，故云「靡所不為」。[9]
總釋本跡＞明主伴同懷化方
［記］卍次、明主伴化方者為六：初、主伴降神。次、「若三十二」下，明師資誕質。三、「若皇皇」下，明共稟世道。四、「若法」下，明能所生熟，即指鹿苑小乘。五、「共輔」下，更熟未熟，即指方等般若。六、「次聞法華」下，明主伴功畢。
初又二：初、主也；次、「法身」下，伴也。次文又二：初、師也；次、「諸大」下，資也。第三文亦二：初、師示稟世道；次、「諸大士」下，次、示受邪化。第四文亦二：初、知所化尚生；次、「若所」下，鑒所化機熟。第五文又二：初、方等；次、般若。第六又二：初、正明功畢；次、「法王」下，重述半滿，以顯化功。分文竟，次略釋之。[10]
初又二：初、主也；次、「法身」下，伴也。次文又二：初、師也；次、「諸大」下，資也。第三文亦二：初、師示稟世道；次、「諸大士」下，次、示受邪化。第四文亦二：初、知所化尚生；次、「若所」下，鑒所化機熟。第五文又二：初、方等；次、般若。第六又二：初、正明功畢；次、「法王」下，重述半滿，以顯化功。分文竟，次略釋之。[10]
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞主伴降神
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞主伴降神＞主
［句］今且近論託跡王宮，降神聖后。[11]
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞主伴降神＞伴
［句］法身菩薩，皆輔佛行化，散影餘家。[13]
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞明師資誕質
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞明師資誕質＞師
［句］若三十二瑞，金姿誕應。[15]
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞明師資誕質＞資
［句］諸大士各各出生，或空室、雨寶、寄辯通夢。[17]
［記］「大士」者，《大論》稱菩薩為大士，亦曰開士。「士」謂士夫，凡人之通稱。以大開簡別，故曰「大」等。如世云：仁士志士等，亦以仁等簡之。今人中，發大心者名「大」。開是發之異名，引物不同，故諸相各異。
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞明共稟世道
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞明共稟世道＞師示稟世道
［句］若皇、皇太子。捨國捐王，踰城學道。[19]
［記］「太子」等者，初同後異。欲奪先與，故為皇等，處其極尊，而為先導。如《因果經》云：「佛將降此閻浮時，有九十九億眾，棄斯大眾，及忘四天下」，故云「捨國」。棄金輪位，故曰「捐王」。示習世定，故云「學道」。[20]
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞明共稟世道＞示受邪化
［句］諸大士，悉從師請業，才藝兼通，為彼宗匠。[21]
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞明能所生熟，即指鹿苑小乘
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞明能所生熟＞知所化尚生
［句］若法輪初啟，甘露門開，聞諸大士，化緣未熟，示同不受，分庭抗禮，崇我道真，能化所化，全生如乳。[23]
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞明能所生熟＞鑒所化機熟
［句］若所化緣熟，則素絲易染，池花早開，革凡成聖，轉乳成酪。師宗為佛上首弟子，或智慧神通，辯才三昧，各各第一。[25]
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞更熟未熟，即指方等般若
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞更熟未熟＞方等
［句］共輔法王，更度未度，重熟已熟，於方等座席，聞菩薩不可思議功德，恥小慕大。恥小則嗚呼自責，失於如來無量知見；慕大則不知當云何得佛無上慧，如轉酪為生蘇。[27]
［記］「更度未度」者，雖師徒受化，化道未休。「度」兼二義：若全未受化，則方等中，更令入小；若諸菩薩，但令盡無明。言「重熟已熟」者，大小兩熟，位既未終，理須進入。釋「慕大」中，云「不知」者，秖此不知之言，即大機冥發，下云機情二索，即此意也。[28]
卷第四序品（釋摩訶衍行）
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞更熟未熟＞般若
［句］次聞般若摩訶衍門，初歷色心，終于種智。含挾小大，出內取與，或共或別，或偏或圓，奉命領知，而無希取。雖未頓捨，已漸通泰，如轉生蘇為熟蘇。[29]
［記］「含挾」等者，謂般若中通教二乘，故彼部中，通教真中，具大小故，名之為「含」；大帶於小，故名為「挾」。從始至終，通大小故。
「出內」等者，明領業也。自他之法，皆令知故。「出內」，具如下疏中說。「出內」兩字，江南多分去聲呼之，非無所以，若人之出入，出字可從入聲；人之所運，可從去聲。內字，南北二音義同，但恐濫內外，故從南音，共謂通教。
若爾。何不付藏？ 答：先已得之。
「別」即別圓、偏圓，具如《玄》文分別。被加為「奉命」，所說名「領知」，名說為領，無別領也。猶住小果，名「無希取」。轉成熟酥，名「未頓捨」。望後極教，故名為「雖」。被加領法，其心不驚，名為「通泰」。故漸已之言通昔，通泰唯在熟酥。[30]
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞明主伴功畢
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞明主伴功畢＞正明功畢
［句］次聞法華，會天性，定父子，授記莂，付大乘，廢三歸一，如餘四味，同一醍醐。不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。[31]
［記］卍「次聞法華」，明至第五時，具如〈信解〉中廣說，顯真遺體，故會天性。天性定故，父子義成。昔結大緣，名為真體。得受記莂，父子義成，定昔二萬佛所，方乃堪為記莂。孤調涅槃，故云獨滅。尚無一人獨滅，豈留多人？[32]
總釋本跡＞明主伴同懷化方＞明主伴功畢＞重述半滿，以顯化功
［句］法王、法臣，大事出世，巧用方便。初用半字法，破二十五有之繁芿，成四枯雙樹，利益眾生。次用半滿法，破二乘之獨善，成菩薩之廣大，成四榮雙樹，利益聖人。後用常住滿字，破二邊之前後，成非枯非榮，佛祕密藏，究竟利益。主將之功畢，大誓之願滿，故身子、目連，於法華而息化，聖主贖命，斯亦不久。文云：「如我本誓願，今者已滿足，如來不久，當入涅槃。」唱滅之言，起自於此。二萬燈明迦葉佛等，皆於法華究竟。今以師弟，皆於此經發跡，內祕菩薩道。外現作聲聞，我實成佛已來無量億劫。[33]
［記］「法王」下，更述一代化意。「初用」下，借半滿枯榮以成化事，釋上方便權巧之言。大化功畢，故曰「身子」等。不待涅槃，故云「息化」。「贖命」，如《釋籤》。若此釋者，方釋《法華經》眾。總別兩重消釋本跡，尚恐失旨，直爾一句，翻名而已，何異諸教聲聞眾耶？「唱滅」等者，正由功畢，唱滅言興，故唱滅之緣，正在斯典。
總釋本跡＞總結三昧之功
［句］以此推之，諸大羅漢，從法身地，俯影隨緣，跡臨萬水，為學無學，作男作女，示道示俗，首楞嚴力，靡所不現，方便善權為若此云云。[35]
［句］總明觀者，上師弟施化，法身所為。若不作觀方便，於行人無益，如貧數寶，似盲執燭。[37]
［句］然心數甚多，且約善數，如弟子者眾，但舉十人耳。十善數者，謂信、進、念、定、慧、喜、猗、[39]捨、覺、戒，此十數輔心王，能改惡就善，革凡成聖，辦一切法門。但以十心為本，如十弟子輔佛行化，共熟眾生，立于佛法也。[40]
［記］以二十心所，共輔心王，而緣善境，如初起觀，不離王數，通數猶通，通至善所，以此大善，歷緣對境，其善轉深，如至今經。故此善數，無別心體，還秖轉其惡數而生。故從外入小，從小入大，自始歸終，方名善極。善行雖多，不出此十，故云「十心為本」。轉既極已，還同心王，無善無惡，如諸弟子得授記已，分同法王，故云「立」也。
又漸轉者，如諸聲聞。若頓轉者，如頓菩薩。無非實相，使王成究竟法王，子成法王真子，咸堪補處，轉化餘生，是故於中，先取善心。
然今所列，並準舊譯。新云：「信及不放逸，輕安捨慚愧，二根及不害，勤唯遍善心。」初三句一字列，後四字結。若欲對舊名，略辨同異者，新云「信」，謂於三寶所忍許故也，與舊名義同。新云「不放逸」者，謂修諸善，專注為性；舊名為「念」，念謂憶持，名異義同。新云「輕安」者，謂輕利安適，堪任為性；舊名為「喜」，喜悅安快，亦名異義同。新名為「捨」，謂離沈掉，與舊名義同。新云「慚愧」，舊云「猗覺」，名義俱異。新云「二根」，謂無貪、無嗔；舊云「定、慧」，名義亦別，而道理大同，以無此二，定、慧方成，定、慧亦深淺不同，二根非無優劣。新云「不害」，謂無損惱為性；舊名為「戒」，名異義同。新云「勤」，舊名「進」，名義大同。其名義全不同者，譯人意別，不須和會。今此貴在從名入觀，故善王、善數，共導諸惡，以成妙善，故通心所，輔王亦然。[41]
［句］信數，對那律天眼第一，眼是五根首，如諸方以東為上。信於諸數，初入佛法也。進數，對迦葉頭陀第一，抖擻勤苦，對進數也。念數，對波離持律第一，念力牢強，憶持不忘也。定數，對目連神通第一。慧數，對身子智慧第一，皆可解。喜數，對阿難多聞第一，多聞分別樂，樂即喜數也。猗數，對旃延論體，窮微盡理，除邪顯正，如猗離惡，得善放苦入樂也。捨數，對善吉解空第一，若住空平等，與捨數相應。覺數，對富樓那說法第一，覺是語本，本立則辯說無窮。戒數，對羅云持戒第一，可解。十數扶心王，能成觀行，於一念中，深入善法，三寶具足，王即佛寶，數即僧寶，所緣實際，無王無數，即法寶。若入實際，王數之功力用足矣。
又取通大地十數，與心王俱起，入善入惡，遍通一切，謂想、欲、觸、慧、念、思、解脫、憶、定、受也。「想」對富樓那，想得假名，其人善達假名，辯才無滯。「欲」對迦葉，迦葉無世間欲，而欲於無為。「觸」對旃延，觸入二事，更相涉入，旃延善論義，能窮往復。「慧」即身子，可解。「念」對波離，念持律之上也。「思」對羅云，思是行陰，此人實行持戒也。「解脫」對善吉，脫名無累，此人解空，於有得脫。「憶」對那律，憶動發取境，修天眼，易三摩提。「定」數對目連，可解。「受」對阿難，多聞領持無謬也。[42]
［記］以數對人，隨其行相，亦應可解。十人既爾，以十望諸，乃至無數，不出心所，何但一萬二千，乃至未受化來，以惡心所，攝之亦盡，何但善及通耶？[43]
［句］十人各備眾德，為引專門，宣示佛道，隨眾生欲。欲慧者，師身子，乃至欲多聞者，師阿難，共輔法王，各掌一職。今觀心亦如是，一一心中，皆具王數，為成觀故。王數相扶，而取開悟，或於想數入道，或於欲數入道，隨所宜者，心王心數，而共攻之，化取塵勞諸心，而作佛事。[44]
［記］「十人各備」等者，寄本跡以明觀心，本乃已成法王，跡示善通心所，以示入道不同故也。言「一一心中，皆有王數」者，既二論不同，今言「相扶」，即是同時，亦應更云次第相生，非但同時異時，亦乃諸數互有，信具諸數，從信為名，餘九亦然。從強而說，故受別名十通心所，準此可知。是故展轉相扶攻惡，若一心改，餘者相從。
［句］作此觀未悟，觀行如乳；若發無漏，觀行如酪；若破塵沙，如生熟蘇；若破無明，觀如醍醐，至醍醐時，王數皆畢。心心法數不行，故名行般若波羅蜜。《普賢觀》云：「觀心無心，法不住法，我心自空，罪福無主。」即是無心無數，名為正觀。是心數塵勞，若不盡者，觀則不訖。故經言：「眾生不度，我不成正覺！」即此意也云云。[46]
［記］言「不行」等者，指餘惡等。能攻屬智，故云「行般若」也。引《普賢觀》者，能所盡故，故心無心，法不住法。計有能觀，名為我心，有我心故，能所不亡。我所若空，罪福無主，無心無數，名正觀者。故云「若不盡者，觀則不訖」，故至妙覺，方名為訖。
所言盡者，因心所盡，果心無盡，猶如五陰因果名同，而其體永別。通引諸經，意云「眾生不度」等者，借事證理，若所觀之心，眾生不轉，則能觀王數，師弟不息。「云云」者，廣明王數，能觀所觀，訖與不訖，成不成相。正覺之名，又通諸地等。[47]
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