《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：羅睺羅

因緣釋

因緣釋＞世界

［句］羅睺羅，此言覆障。婆羅門，往昔塞鼠穴，又不看六日，由是緣故，故言覆障。太子求出家，父王不許，殷勤不已。王言：「若汝有子，聽汝出家。」菩薩指指妃腹：「卻後六年，汝當生男。」在胎六年，故言覆障。

因緣釋＞為人（諸能破障邊多）

真諦三藏云：「羅睺，本名修羅，能手障日月。」翻此，應言障月。佛言：「我法如月，此兒障我，不即出家，世世障我，我世世能捨。」故言覆障。

因緣釋＞為人（諸所破障邊多）

佛出家後，耶輸有娠，諸釋咸瞋，何因有此？欲治欲殺，惡聲盈路。寶女劬毘羅，證之小差，因焚火坑，發大誓願：「我若為非，子母俱滅，若真遺體，天當為證。」因抱子投坑，坑變為池，蓮華捧體，王及國人，始復不疑。後佛還國，耶輸令羅睺奉佛歡喜丸，羅云以幼稚之年，於大眾中，徑持上佛，耶輸以此息謗，謗由有子，故言覆障。祖王歡喜，雖失其父，而獲其子，孫為金輪，吾亦何恨？想其長大，冀神寶至，而佛索令出家，父王不許。耶輸將上高樓，目連飛空來取，佛度出家，付舍利弗為弟子。既出家已，王位亦失，故言覆障。

羅睺以沙彌之年，喜多妄語，國王、大臣、婆羅門、居士來求見佛，羅云答云：「不在。」令無量人，不得見佛，是為障他。由是妄語，佛即訶責。行還，使羅云洗足，腳挑澡盆，三覆三仰，然後覆地。命令注水，羅睺云：「盆覆注水不立。」佛言：「汝如覆盆，於佛法中，法水不立。今當實語，勿妄語也。」

第一義

後時修道，殷勤不獲，以問佛。佛言：「汝為人說五陰未？」答言：「未。」「當為他說。」說竟。又問：「汝說十二入未？說十八界未？說法是得道之門，若欲得道，當為他說法。」因廣說法竟，然後得道，是為覆障。既已得道，見愛皆除，三界生盡，故言覆障。三界生盡，願不能牽，故言覆障。佛敕四大羅漢，不得滅度，待我法滅盡，由是住持，于今未得入無餘涅槃，故言覆障云云。[1]

［記］釋「羅睺羅」因緣中，約往世、今世，及祖王歡喜，並世界也。諸能破障邊多，是為人。諸所破障邊多，是對治。後得道，是第一義。

　準《雜寶藏經》，羅云，是佛得道夜生，以羅云六年在胎，若佛十九出家，乃成二十四得道。若三十成道，乃成二十五出家。不同見別，不須和會，乃至諸釋起謗、及息謗等，具在彼經，事不可具，《未曾有經》，復甚委悉。

　　「寶女」等者，瞿毘羅云：「我常與耶輸進止共俱，未曾有過。」言「寶女」者，是天種不孕，佛不出家，當為輪王，天送寶，女以為侍者。或云是羅剎女，如天帝釋，亦妻修羅女。

　　《大論》十九云：「耶輸陀羅，菩薩出家時，自覺有娠，菩薩六年苦行，故懷妊亦六年，乃令諸釋有疑。因佛還國，羅云以一器百味飲食及歡喜丸，以上於佛，佛變五百羅漢，與佛不殊，羅云送食，直至佛所，諸比丘空缽而坐。」章安云：「寶女能生千子。」

　　《法顯傳》云：「王妃生肉團如瓜，瓜有千[柬*瓜] ，[柬*瓜]生一子，有千子。」此與《大論》文復小異。而「佛索令出家」者，《未曾有經》，佛令目連從瞿姨索，瞿姨不肯，空聲告曰：「汝遇定光佛世，買華之時，願為他妻，好醜不離，所有盡捨，唯留父母，今何以惜子？」

　　問：「文中何故不云瞿姨，但云耶輸？」　答：「昔時瞿姨，是今日耶輸，今日瞿姨乃是天女故。」

　　「羅云以沙彌之年」者，《中含》第三云：佛乞食訖，至溫泉，羅云住處，羅云為敷坐具，汲水洗足，佛取水器，瀉留少水，問羅云：「見不？」答：「見。」佛言：「我說彼道少，亦復如是。」次令水盡，次令器覆，皆答佛。佛言：「彼道盡，彼道覆。」皆語羅云，當作是意，不得戲笑妄語，而說偈言：「人狂一往，謂妄語是。不畏後世，無惡不作。」說是頌已，問羅云曰：「如人照鏡，欲見其面，見淨不淨。」如是羅云將己身業，觀於彼淨，及以不淨、善、不善、已作、當作，皆當受善惡果報，乃至口、意，亦復如是，一一觀察。

　　「四大羅漢」名，如前。佛敕云：「吾法滅盡，然後涅槃。」準《寶雲經》第七，佛記十六羅漢，[2]令持佛法，至後佛出，方得入滅。彼經一一皆列住處、人名、眾數等，故諸聖者，皆於佛前，各發誓言：「我等以神力故，弘護是經，不般涅槃。」賓頭盧、羅云，在十六數，卻不云迦葉。[3]

約教釋

［句］約教者：析法道諦，障四住，[4]三藏意也。體法道諦，障四住，通教也。次第三智，障五住，[5]別教也。一心三智，障五住，圓教也。

本跡釋

本跡者：本住中道，障塞二邊。八種障，障涅槃邊；一種障，障生死邊；一種非障生死，非障涅槃，障無餘也。[6]

［記］本跡中，云「八種障」等者，意云：本住無障，跡示十障。

　「障涅槃」者，謂生死障，使不得入涅槃故，即前文中，初八番是。

　「一種障生死」者，障使不得至於生死，即第九是。次被佛敕不得涅槃，故障無餘，即第十是。又前八文，障義小異，一二三兼六年在胎，為胎等障，故云覆障。第四謂宿世常障，故云覆障。第五為疑所障，故云障。第六約父不許為父所障，故云障，餘準可知。[7]

觀心釋

［句］觀心例前可解(云云)。[8]

［記］「觀心例前」者，具如諸文。今應云：即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃。乃至三惑，能障三觀，所障之惑，有思議、不思議等。[9]

表格 44　「羅睺羅」之四釋

因緣	世界	約往世、今世，及祖王歡喜，並世界也
	為人	諸能破障邊多，是為人
	對治	諸所破障邊多，是對治
	第一義	後得道，是第一義
約教	三藏教	析法道諦，障四住，三藏意
	通教	體法道諦，障四住，通教
	別教	次第三智，障五住，別教
	圓教	一心三智，障五住，圓教
本跡	本住無障，跡示十障
觀心	即假故障涅槃，即空故障生死，即中故障非生死非涅槃

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[1] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 18c13-19a18。

[2] 十六羅漢：指承佛敕命，永住世間守護正法之十六尊羅漢。一般係十六尊同受供養。即：
(一)賓頭盧跋羅墮闍（梵 Pindolabharadvāja），此尊者與一千阿羅漢，多分住於西牛貨洲。
(二)迦諾迦伐蹉（梵 Kanakavatsa）， 此尊者與五百阿羅漢，多分住於北方迦濕彌羅國。
(三)迦諾迦跋釐墮闍（梵 Kanakabharadvāja）， 此尊者與六百阿羅漢，多分住於東勝身洲。
(四)蘇頻陀（梵 Subinda）， 此尊者與七百阿羅漢，多分住於北俱盧洲。
(五)諾矩羅（梵 Nakula），此尊者與八百阿羅漢，多分住於南贍部洲。
(六)跋陀羅（梵 Bhadra），此尊者與九百阿羅漢，多分住於耽沒羅洲。
(七)迦理迦（梵 Kālika），此尊者與一千阿羅漢，多分住於僧伽茶洲。
(八)伐闍羅弗多羅（梵 Vajraputra），此尊者與一千一百阿羅漢，多分住於鉢剌拏洲。
(九)戍博迦（梵 Jīvaka）， 此尊者與九百阿羅漢，多分住於香醉山中。
(十)半託迦（梵 Panthaka），此尊者與一千三百阿羅漢，多分住於三十三天。
(十一)羅怙羅（梵 Rāhula），此尊者與一千一百阿羅漢，多分住於畢利颺瞿洲。
(十二)那伽犀那（梵 Nāgasena），此尊者與一千二百阿羅漢，多分住於半度波山。
(十三)因揭陀（梵 Avgaja），此尊者與一千三百阿羅漢，多分住於廣脅山中。
(十四)伐那婆斯（梵 Vanavāsin），此尊者與一千四百阿羅漢，多分住於可住山中。
(十五)阿氏多（梵 Ajita）， 此尊者與一干五百阿羅漢，多分住於鷲峰山中。
(十六)注荼半託迦（梵 Cūdapanthaka）， 此尊者與一千六百阿羅漢，多分住於持軸山中。

　此係據《法住記》所載。自此經典漢譯以來，十六羅漢為禪宗寺院主要之造像，呈神仙姿態。十六羅漢之畫像，有法願、法鏡、僧鯀諸師所繪者，尤以五代貫休之十六羅漢圖與北宋之十六羅漢圖（今藏於日本清涼寺）均為膾炙人口之作，貫休之作品尚可由敦煌千佛洞壁畫窺其遺影。此 外，盛傳於世間之十八羅漢圖，即於十六羅漢加繪達磨多羅尊者與布袋和尚，或加繪降龍、伏虎二尊者。〔彌勒下生經、入大乘論卷上、大明三藏法數卷四十五、禪林象器箋靈像門〕

[3] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 178b28-179a11。

[4] 四住：四住地－即三界內的見思煩惱。
一、見一切住地，是將三界的見惑，彙集為一地，故名見一切。
二、欲愛住地，是欲界的思惑。
三、色愛住地，是色界的思惑。
四、有愛住地，是無色界的思惑。

[5] 五住：根本之煩惱，能生枝末之煩惱，故名住地。住地之煩惱有五種：
一、見一處住地，身見等三界之見惑，入見道時斷於一處，故曰見一處。
二、欲愛住地，欲界之煩惱中，除見與無明者。其中愛著之咎重，故表愛之名。
三、色愛住地，色界之煩惱中除見與無明者。其中愛著之咎最重，故獨表愛之名。
四、有愛住地，無色界之煩惱 中，除見與無明者。其中愛著之咎最重，故表愛之名。有愛之有為生死之義，無色界之愛於生死之果報，為愛著之最終者，故名有愛。
五、無明住地，三界一切之無 明也，無明為痴闇之心體，無慧明者，是為一切煩惱之根本，故別立一住。

　大乘義章五本曰：「本為末依，名之為住。本能生末，稱之為地。」勝鬘經寶窟中末曰： 「能生為地，令所生成立名住。」

[6] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 19a18-a23。

[7] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 179a11-a19。

[8] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 19a24。

[9] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 179a20-a22。