《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：阿難

因緣釋

因緣釋＞世界

［句］阿難，此云歡喜，或無染。淨飯王冀太子為金輪，霸其宗社。忽棄國捐王，憂惱殆絕，魔來誑之：「汝子已死。」王哭云：「阿夷[1]語既虛，瑞相亦無驗。」復有天來云：「汝子成佛」王疑未決，須臾信報，昨夜天地大動，太子成佛，王大歡喜。

白飯王奏云生兒，舉國欣欣，因名歡喜，是為父母作字。阿難端正，人見皆悅，佛使著覆肩衣。有一女人，將兒詣井，見阿難目視不眴，不覺以綆繫其兒頸。

因緣釋＞為人

《中阿含》云：「四眾若聞阿難所說，若多若少，無不歡喜。欲發問時，先為謦咳，[2]大眾皆歡喜。四眾若觀其默，行住坐臥，指撝處分進止，動轉皆歡喜。」

阿難四月八日佛成道日生，侍佛得二十五年，推此，佛年五十五，阿難年二十五。佛時求侍，五百請為，如前說，眾勸阿難，阿難順從，五百皆歡喜。目連騰阿難三願，佛言：「預知譏嫌，求不受故衣食。欲自利益，求出入無時。」佛印而許。佛言：「阿難勝過去侍，過去侍聞說乃解，今佛未發言，阿難已解如來意。須是、不須是，皆悉能知，故以法付阿難，如來歡喜。」四天王各奉佛缽，佛累而按之，合成一缽，四緣宛然，而此缽大重，阿難歡喜，荷持無倦。

《中阿含》第七云：阿難侍佛二十五年，所聞八十千揵度，皆誦不遺，不重問一句，念力歡喜。阿難隨佛，入天人龍宮，見天人龍女，心無染著，雖未盡殘思，而能不染，一切天人龍神，無不歡喜。佛滅度後，在師子床，迦葉、大眾讚曰：『面如淨滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。』

因緣釋＞對治

自誓坐入涅槃，住恐離車[3]有怨，進恐闍王[4]有怨。於恒河中，入風奮迅三昧，分身為四分：一與天，一與龍，一毘舍離，一阿闍世。

因緣釋＞第一義

阿育王禮阿難塔，奉千萬兩金偈歎白：「能攝持法身，法燈故法住，念盛佛智海，故設上供養。念持多所聞，口出微妙語，世尊所讚歎，天人之所愛。」《增一》云：「知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。」[5]

［記］釋阿難因緣中，初是世界；「中含」下，為人；「自誓」下，對治；「育王」下，第一義。

　　宗社者，具如《止觀》第四記。[6]

約教釋

［句］約教者：歡喜阿難，三藏也。賢阿難，通也。典藏阿難，別也。海阿難，圓也。

本跡釋

本跡者：本住非歡喜，非不歡喜，法身如虛空，智慧如雲雨，能持能受，跡為歡喜也。[7]

［記］本跡中，約歡喜地，以釋本住地，即住也。[8]

觀心釋

［句］觀心與相似即空即假即中相應，是觀心歡喜，乃至真觀相應云云。[9]

［記］約觀中，「相似」乃至「相應」觀心者，亦可通取名字。

　　言「云云」者，具述觀相。[10]

表格 43　「阿難」之四釋

因緣	世界	阿難，此云歡喜，或無染。淨飯，王冀太子為金輪，霸其宗社。忽棄國捐王，憂惱殆絕，魔來誑之：「汝子已死。」王哭云：「阿夷語既虛，瑞相亦無驗。」復有天來云：「汝子成佛」王疑未決，須臾信報，昨夜天地大動，太子成佛，王大歡喜。白飯王，奏云生兒，舉國欣欣，因名歡喜，是為父母作字
	為人	《中阿含》云：「四眾若聞阿難所說，若多若少，無不歡喜。欲發問時，先為謦咳，大眾皆歡喜。四眾若觀其默，行住坐臥，指撝處分進止，動轉皆歡喜。」 阿難四月八日佛成道日生，侍佛得二十五年，推此，佛年五十五，阿難年二十五。佛時求侍，五百請為，如前說，眾勸阿難，阿難順從，五百皆歡喜。目連騰阿難三願，佛言：「預知譏嫌，求不受故衣食。欲自利益，求出入無時。」佛印而許。佛言：「阿難勝過去侍，過去侍聞說乃解，今佛未發言，阿難已解如來意。須是、不須是，皆悉能知，故以法付阿難，如來歡喜。」四天王各奉佛缽，佛累而按之，合成一缽，四緣宛然，而此缽大重，阿難歡喜，荷持無倦。 《中阿含》第七云：阿難侍佛二十五年，所聞八十千揵度，皆誦不遺，不重問一句，念力歡喜。阿難隨佛，入天人龍宮，見天人龍女，心無染著，雖未盡殘思，而能不染，一切天人龍神，無不歡喜。佛滅度後，在師子床，迦葉、大眾讚曰：『面如淨滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心。』
	對治	自誓坐入涅槃，住恐離車有怨，進恐闍王有怨。於恒河中，入風奮迅三昧，分身為四分：一與天，一與龍，一毘舍離，一阿闍世
	第一義	阿育王禮阿難塔，奉千萬兩金偈歎白：「能攝持法身，法燈故法住，念盛佛智海，故設上供養。念持多所聞，口出微妙語，世尊所讚歎，天人之所愛。」《增一》云：「知時明物，所至無疑，所憶不忘，多聞廣達，堪任奉持，阿難第一。」
約教	三藏教	歡喜阿難，三藏也
	通教	賢阿難，通也
	別教	典藏阿難，別也
	圓教	海阿難，圓也
本跡	住非歡喜，非不歡喜，法身如虛空，智慧如雲雨，能持能受，跡為歡喜
觀心	觀心與相似即空即假即中相應，是觀心歡喜，乃至真觀相應(云云)

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[1] 阿夷：為中印度迦毘羅衛國仙人阿私陀（梵 Asita）之別名。釋尊降生時，阿私陀嘗為之占相，預言其將成佛。依《佛本行集經》卷七至卷十所載，此仙五通具足，常出入三十三天集會之所，無不自在。

[2] 謦咳：音ㄑㄧㄥˇ ㄏㄞ。咳嗽。

[3] 離車：為音譯，另音譯為「麗掣」，族名，屬剎帝利，住在毘舍離城一帶。梵名 Licchavi, Lecchavi，巴利名同。為中印度毘舍離城（梵 Vaiśāli）之剎帝利種族，乃跋祇族（梵 Vrji）之一部。又作離車、栗呫婆、離車子、利車、黎昌、隨舍利、律車、麗掣、理家、[口*栗]磋。 意譯為薄皮、同皮、仙族王、邊地主。據《善見律毘婆沙》卷十載，往昔婆羅捺國之夫人產一肉胞，因其異常而以為恥，乃投入江中。為一道士攜歸，置之一處，過半 月，一肉分為二片，又經半月，一片為男，一片為女，道士因慈力之故，手指自然出乳，入於子腹，腹即內外明徹，道士遂稱兒為離車子（意謂薄皮）。二子長至十 六歲，以牧牛為生，並共立宅舍，以女嫁男，拜男為王，女為夫人。後多生王子，以三次開廣舍宅之故，稱為毘舍離（意謂廣嚴）。

　據《長阿含經》卷四載，佛涅槃後，離車民眾亦分得佛舍利八分之一，起塔供養。或謂該族原為西藏之同種，於佛世時，行共和之制，國富民榮，與南方之摩揭陀相對抗，其後勢力漸衰。直至孔雀王朝之祖旃陀羅笈多（梵 Candra-gupta），與該族族女締婚，其勢復漸起。〔中阿含卷四師子經、大法鼓經卷下、般泥洹經卷下、說無垢稱經卷一序品、四分律卷四十二、大智度論卷十八、大唐西域記卷七、慧琳音義卷五、卷二十九〕

[4] 闍王：國王名，是佛住世時摩竭陀國的統治者，為太子時，聽惡友提婆達多的話，幽困父王頻毗娑婆。即位後，併吞小國，威震四鄰。但因害父罪，遍體生瘡，至佛所懺悔，痊癒後，即皈依釋尊，為佛門有力的護法。

[5] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 18a29-c08。

[6] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 178b23-b25。

[7] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 18c08-c11。

[8] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 178b26。

[9] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 18c12-c13。

[10] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 178b26-b27。