［句］第三、列雜眾者：舊云凡夫眾，此中有聖。舊云俗眾，此中有道。舊云天人眾，此中有龍鬼，皆不便。今呼為「雜眾」，意則兼矣。所謂五道、二界、八番，是故言「雜」。《方等經》亦列地獄，《中陰經》亦化無色，此皆隨機適現，不可一例作並，復不可定其次第。舊云人是土主，讓諸客在前。《無量義經》秖與此經同席，明國王、國臣、國士、國女，不論賓主相讓。出經家，趣列在文，或有別意未詳。
今觀此文有八番，先標帝釋，次列四王，前龍後鳥，鬼神重出，為此義故，呼為「雜眾」，不可言其次第。又「雜眾」者，此中有得道、未得道者，雜果報與形服雜，故言「雜」。其中得二乘道者，無漏智與無明煩惱雜，故言「雜」。其中得菩薩道者，漚和與眾機雜，故言「雜」。其中得佛道者，一法具一切法，故言「雜」。雜義如是，豈可以凡夫形俗判之？復不可以五道、人、天等判之，故言雜也。此是約教釋云云。[1]
［記］次列雜眾者：「舊云凡等」者，如八龍多是八地菩薩，乃至華嚴中，並得不思議解脫。「此中有道」者，如闍王所將，豈獨俗眾？「五道」者，無地獄，即乘戒俱緩。「二界」者，無無色，即戒急乘緩。「八番」者，欲天、色天、龍、乾、緊、修、迦、人，具如下列。「方等列地獄」者，具如《釋籤》第四，戒緩乘急。
「中陰化無色」者，《中陰》上卷〈分身品〉，定化王菩薩白佛言：快說斯義，曉了眾生，聞法易悟。復有難悟者，或在有對，或在無對；或可見，或不可見，前有對，有可見，不可見，故可見有對如前，不可見有對，如臭毛鬼。所至聞氣，不可見無對，即餘鬼神。或在有色，或在無色，或在非有想，非無想，有色即欲、色二界，無色即下三空處。雖復難化，佛或至彼，或攝到此，此經無者，或略等耳，故云不可一例。
又準乘戒細論，具如《淨名疏》。「舊云人是土主」者，意指八番中闍王眾也，今亦不用。故引《無量義》破之，豈有鬼神等，必須外客耶？「言未詳」者，雖望無量義，人不必在後，或恐有意。「鬼神重出」者，即緊、乾、脩。「機雜」者，亦應更云諸機不同，析與體雜，偏與圓雜(云云)。此是約教釋者。
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