[句]卍次列尼眾者,舊以此例前為二眾,今不用。若例前為多識、少識二眾者,又復無文,義亦不可,但是舉兩眾主,何須苦名為大小多少耶?[1]
[記]列尼眾中,破舊解云。「又復無文」等者,比丘眾末結云「如是眾所知識」,故可云多,「學、無學」文末,無此結故,故望前多,得云少耳。尼眾二文,前無眾所知識之言,後無可望,以之為少,故云「無文」。
「義不可」者,比丘眾約歎德、不歎德,列名、不列名,及數多少,并有結、無結,以判多識、少識。今尼眾中,但標二眾主名,二人之後,但云「六千及亦與眷屬俱」,並無結列,豈有六千為他所識,直云眷屬不為他識耶?尚不例上,藏名隱德,豈得云少?「大小」者,舊呼大小名聞等,已如前破。又復耶輸,此翻名聞,豈得卻以為無名聞云云?[2]
因緣釋
[句]先列「波闍波提」,此翻大愛道,亦云憍曇彌,此翻眾主。「尼」者,天竺女人通名也。
本跡釋
[記]二尼並闕約教者,準例合有,亦應約僧,具有四教五味。
觀心釋
[句]觀釋者,中觀廣博名「大」,無緣慈名「愛」,中理虛通名「道」。「大」即自行,「愛」即化他,如以愛故受生,慈故涉有,道即通自行化他也。
六千者,數也。[6]
[記]數無約教,大意如前。[7]
[句]觀門者,觀六根清淨,具千功德。雖眼有八百,耳千二百,以多足少,數滿六千,表本法門,亦是觀行意也。[8]
表格 47 「摩訶波闍波提比丘尼,與眷屬六千人俱」之四釋
因緣
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此翻大愛道,亦云憍曇彌,此翻眾主
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約教
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二尼並闕約教者,準例合有,亦應約僧,具有四教五味
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六千數無約教,大意如前
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本跡
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本住智度法門,跡為千佛之母,生育導師
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觀心
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中觀廣博名「大」,無緣慈名「愛」,中理虛通名「道」
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觀門者,觀六根清淨,具千功德。雖眼有八百,耳千二百,以多足少,數滿六千,表本法門,亦是觀行意
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因緣釋
[句]「羅睺羅母,耶輸陀羅」者,以子標母,此翻花色,亦曰名聞,或云無翻。溫良恭儉,德齊太子。然在家為菩薩之妻,天人知識;出家為尼眾之主,位居無學,豈是無名聞眾耶?
《十二遊經》出三夫人:第一、瞿夷,二、耶輸,三、鹿野。《未曾有》及《瑞應》,皆云羅睺是瞿夷子。《涅槃》及《法華》,皆云是耶輸子,二義云何通?或可彼經舉大母,此處舉所生。《釋論》瞿毘陀是寶女不孕,即是瞿夷,此翻明女,故知定是耶輸子也。[10]
[記]耶輸中,「以子標母」者,凡以子標父母,或以父母標子,皆有德業,為他所識者,可以相顯,比丘皆然。「或云無翻」者,非獨耶輸,一切未翻者,多具有翻無翻,例修多羅等。佛妻者,果中說因也。則出家之時,已捨耶輸,故有佛號時,無復妻也。[11]
本跡釋
[句]本跡者,妻則齊也,豈有博地為太子妻?故知本住寂定微妙法喜,跡為佛妻。《悲花》云:「寶藏佛所,誓願為妻耳。」
觀空,無漏法喜,即以鹿野表妻。觀假,道種智法喜,即以耶輸表妻。觀中,法喜,即以瞿夷表妻。[12]
表格 48 「羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼,亦與眷屬俱」之四釋
因緣
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「羅睺羅母,耶輸陀羅」者,以子標母,此翻花色,亦曰名聞,或云無翻。溫良恭儉,德齊太子。然在家為菩薩之妻,天人知識;出家為尼眾之主,位居無學,豈是無名聞眾耶
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約教
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二尼並闕約教者,準例合有,亦應約僧,具有四教五味
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本跡
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本住寂定微妙法喜,跡為佛妻
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觀心
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觀空
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觀空,無漏法喜,即以鹿野表妻
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鹿野不生,故表空
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觀假
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觀假,道種智法喜,即以耶輸表妻
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耶輸有生,故表假
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觀中
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觀中,法喜,即以瞿夷表妻
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復居三觀之中,曇姨位大,表中
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