《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：釋少知識眾

復有學、無學二千人。[1]

因緣釋

因緣釋＞世界

［句］次、列少知識眾者，「復有學、無學二千人俱」，但舉位明數，而不歎德，呼此為少知識眾耳。

因緣釋＞為人

聖與凡絕交，亦不分別。多識少識，特以希高慕遠者，以多識引之。

因緣釋＞對治

藏名隱德退讓者，以少識引之。

因緣釋＞第一義

隨順眾生，故有若干，不可以多少之跡，失其本。[2]

［記］次釋少知識眾中，非但不歎，又不列名，以少人知。而云「聖與凡」等者，釋少知識所以。凡不測聖，故云「絕交」。非聖全不交凡，名之為「絕」。如以凡望凡，交者方識，況以凡望聖，理合絕交，交好既絕，豈以識之多少言耶？

　　「特以」等者，今聖為引凡，發彼同類，機緣不等，隨類接之，故現少識之跡，以接隱德之徒，故不以凡夫能知能識，而判所知所識，位高下也。故言：「不可以多少之跡，失其本」，故不可以多人知識為本高，以少人知識為本下。又不可多知識者為有實本，少知識者為無實本。故知多識、少識俱跡，而別有理本。若久本者，自有實成。

　　若欲此中辨四悉者：多少異故，世界。隨順物機，為人。藏名隱德，對治。高下莫測，第一義。[3]

約教釋

［句］學、無學者，三藏中，十八種學人，九種無學人。通教五地皆名學，六地名無學。又通教九地名為學，佛地為無學。別、圓中，或就功用、無功用，或就具足、未具足，明學、無學。

《阿含》云：「外道問佛：『羅漢更學不？』佛言：『羅漢不作惡法，住於善法，學其無學，即名為學。』」若爾，學人亦稱無學。學人齊其所斷，不復更斷，即是無學，是為四句。就五方便，非學、非無學，便是五句。約四教中，例亦應爾，四五二十句。[4]

［記］「三藏十八種學人」等者，具如《止觀》第六記。

　　通教，學、無學位，兩節判者，前約二乘，後約菩薩；又前約三乘共位，後約獨菩薩位。

　　約別、圓中，亦兩節判者，前云「功用、無功用」，即約地住前後。次「具、不具」，即等覺、妙覺。初入無功用，亦得名為無學。但是分得，故更約具足。引《阿含》意者，為開第三句義端故也。外人所以作此問者，汝云羅漢，既云無學，何故更須隨逐世尊？

　「若爾」下，假問徵起，答中即成第四句也。凡言學者，為進斷故，如七反、一來、不還，皆不復學。若歷果進者，義屬前句，況已所已斷，不復更斷，亦當第四句也。更加雙非，即五句也。兩教聲聞，悉皆如此。

　　四教例者，通教更約菩薩者，前兩句如前，後兩句者，學、無學當地住故。無學學者，無學在佛，不可更學，還應退取六地為無學，出假名為學，若準羅漢，佛亦住於善法為無學學。別、圓後位，唯不得令佛更有所學，則闕第三句，準通可知。並以凡位為第五句，則後三教並有兩節，皆成五句。[5]

本跡釋

［句］本跡者：本法身大士，居滿字學、無學位，眾生應以半字學無學人，莊嚴雙樹也。[6]

［記］本跡中云「居滿字學、無學」者，別、圓兩教，皆取未足位，其中不妨亦有古佛，即是第二節無學人也。又滿字者，滿通三教，簡二從圓，眾生應以半字學無學。

「莊嚴雙樹」者，初從半字引入圓滿，即鹿苑示枯，方等示榮，爾時已是莊嚴不二，始行執跡而暗其本來，至法華、涅槃，方始顯說。即《大經》中，舉因六人既見佛性，同於如來二而不二，故云莊嚴。[7]

觀心釋

［句］觀心者：正觀中道，不緣二邊，中間即是無學，能如是觀，是名為學。[8]

［記］觀心中，已立學無學二句，應更立二句：「不緣而緣，名無學學；常如是觀，名學無學。」對未修者成第五句，亦可約理為第五句，亦得三觀各為五句，思之可見。[9]

［句］若就觀門明數者，觀色心，具十法界十如，界如互論，即具二千。舉跡故標本法跡，即是本跡也。[10]

［記］約觀為數中云「界如互論，即具二千」者，百界千如，但成一千，即十界百界，界界十如。復應更以百如千界，又名一千，且如十如，初後相在，則十如為百，用對十界，豈非千界？此且一往論其單數，若百如中之千界，界界十界，百界中之千如，如如十如，何但界如，各一千耶？是則重重無盡，不可數知，將何以為二千定數？故云「不可思議」。諸境皆然，且隨便說，故云二千。

　　因緣約教中，並但列數，於義即足，不須別求，故前二文，直列而已。若欲義立，聞數歡喜生善，破惡入真，諸教用觀，對數解異，即其意也。

　　「舉跡」下，本跡也。「舉跡」等者，即此跡法，是本法也。本自有跡，故云本跡。非跡無以顯本，此跡即是本家之跡，非本無以垂跡，故二千跡中之跡，即二千本中之跡，上下悉然。釋妨，如前多知識中。[11]

表格 46　「少知識眾」之四釋

因緣	世界	「復有學、無學二千人俱」，但舉位明數，而不歎德，呼此為少知識眾
	為人	隨順眾生，故有若干
	對治	多識少識，特以希高慕遠者，以多識引之。藏名隱德退讓者，以少識引之
	第一義	不可以多少之跡，失其本
約教	三藏教	三藏中，十八種學人，九種無學人
	通教	約二乘	通教五地皆名學
		約菩薩	六地名無學
		約三乘共位	通教九地名為學
		約獨菩薩位	佛地為無學
	別、圓教	就功用、無功用，明學、無學		約地住前後
		就具足、未具足，明學、無學		即等覺、妙覺。初入無功用，亦得名為無學。但是分得，故更約具足
本跡	本跡者：本法身大士，居滿字學、無學位，眾生應以半字學無學人，莊嚴雙樹
觀心	正觀中道，不緣二邊，中間即是無學，能如是觀，是名為學

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[1] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 1c28-c29。

[2] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 19a28-b04。

[3] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 179a29-b14。

[4] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 19b05-b13。

[5] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 179b15-c05。

[6] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 19b14-b15。

[7] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 179c06-c13。

[8] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 19b16-b17。

[9] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 179c14-c17。

[10] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 19b17-b19。

[11] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 179c17-180a04。