十祖興道道邃大師

十祖興道道邃大師

南宋沙門士衡編

《佛祖統紀》 

十祖興道尊者道邃，不知何許人。唐大曆中(代宗)來依荊溪於佛隴，洞悟幽玄，無所凝滯，荊溪嘉之曰：「吾子其能嗣興吾道矣！」遂授以《止觀輔行》，師為眾開說，發明深旨，聽者無不領寤，同門元皓，一見師大敬服。

貞元二十一年，日本國最澄遠來求法，聽講受誨，晝夜不息，盡寫一宗論疏以歸，將行詣郡庭白太守，求一言為據，太守陸淳嘉其誠，即署之曰：「最澄闍梨，身雖異域，性實同源，明敏之姿，道俗所敬，觀光於上國，復傳教於名賢，邃公法師，總萬法於一心，了殊塗於三觀，而最澄親承秘密，不外筌蹄，猶慮他方學者，未能信受其說，所請印記安可不從。」

澄既泛舸東還，指一山為天台，創一剎為傳教，化風盛播，學者日蕃，遂遙尊邃師為始祖，日本傳教實起於此(晁說之，撰明智塔銘云：荊溪傳行滿，滿傳廣修。案《大宋僧傳》，邃法師傳廣修，修傳物外。今依宋傳，以邃師次荊溪為正，晁氏親見明智者。不知當時何緣得此異說？)述曰：「指要斥日本干淑所錄邃知上止觀中異義，以三界為無漏總中三者，竊詳邃師親受止觀於荊溪，無緣輒創此說，特干淑輩為此私義，托邃師以行之耳，則知日本別行十不二門題雲國清止觀和上者，皆其國人之依放也。《指要》又云：『他既曾附示珠指，往於彼國，必是依之勘寫，據此又知國人依奉先所寄之本，故並托止觀和上之名以行其文也。』四明之言：『斥干淑奉先耳。世人不寤。便謂斥邃師。』請以此議為解。」

天臺宗十祖－－興道道邃大師

興道大師（約天寶—元和），諱道邃，約生於唐天寶年間（742—756），氏族及裡貫均失考。

唐代宗大歷年間（766—778），聞荊溪湛然於天臺山佛隴寺傳教觀之道，師往依之，勤修研學五載，洞悟玄旨，無所凝滯。荊溪嘉其敏悟，謂之曰：「汝其能嗣興吾道矣！」遂授以《止觀輔行記》令其敷揚。

貞元十二年（796）師為眾開演奧旨，升座講經，說理透徹，聽者無不領悟，同門元皓，深加嘆服。

唐貞元二十年（804）九月，日本國僧最澄，遠涉重洋，經寧波來台州求法，時道邃居修禪寺，師詳為講解台宗教旨，並授圓頓大戒。應台州刺史陸淳之請，于台州龍興寺講《法華經》及《摩訶止觀》。最澄往聽，從之受法，研習天臺教觀，抄寫天臺論疏，夜以繼日，精進不輟。

翌年三月，從道邃受菩薩戒後，攜所抄教典返日。臨行，詣台州刺史陸淳，求作判語，以取信國人。淳嘉其誠，乃于其入唐牒上判之云：「最澄闍梨，身雖異域（指日本人）性實同源（意指佛性相同）明敏之姿，道俗所敬，既觀光于上國，複傳教於名賢（指道邃大師），總萬法于一心，了殊途於三觀，親承秘密，理絕名言，慮他方學徒（指日本國僧徒）未能信受其說，用請印記，安可不從！」澄既回國，辟一山（比睿山）為天臺山，創一刹為傳教寺，遂創日本天臺宗，遙尊道邃為日天臺宗始祖。日之有台宗，乃道邃大師啟之也。

元和年間（806—820），圓寂于國清寺，後人私諡為「興道尊者」。位列台宗十祖。

著有《大般涅槃經疏私記》十卷、《維摩詰經疏私記》三卷、《摩訶止觀記中異義》一卷，行於世。