九祖台宗記主荊溪湛然大師
南宋沙門士衡編
年二十餘，受經於左溪，左溪與之言大駭，異日左溪謂曰：「汝何夢乎？」對曰：「疇昔之夜，夢披僧服掖二輪，游大河之中。」左溪曰：「噫！汝當以止觀二法，度群生於生死淵乎！」乃授以本師所弘之法。
師德宇凝粹，神鋒爽拔，其密識深行，沖氣慧用，方寸之間，合於天倪，至是始以處士傳道，學者悅隨，如群流趣於大川也。
天寶初年，解逢掖而登僧籍，遂往越州曇一律師法集，廣尋持犯開制之律范焉。
復於吳郡開元寺，敷行止觀，無何左溪捐代挈密藏，獨運於東南，謂門人曰：「道之難行也，我知之矣，古先至人，靜以觀其本，動以應乎物，二俱不住，乃蹈於大方，今之人或盪於空，或膠於有，自病病他，道用不振，將欲取正，舍予誰歸。」於是大啟上法，旁羅萬行，盡攝諸相，入於無間，即文字以達觀，導語默以還源，乃廣祖師所傳章句，凡十數萬言。
心度諸禪，身不逾矩，三學俱熾，群疑日潰，求珠問影之類，稍見罔象之功，行止觀之盛始師之力也。
天寶末大曆初，詔書連征，辭疾不就，當大兵大飢之際，揭厲法流，學徒愈繁，瞻望堂室，以為依怙，然慈以接之守之，大布而衣，一床而居，以身誨人，耆艾不息。
建中三年二月五日，示疾佛隴道場，顧語學徒曰：「道無方，性無體，生歟死歟，其旨一貫，吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。夫一念無相，謂之空；無法不備，謂之假；不一不異，謂之中。在凡為三因，在聖為三德，爇炷則初后同相，涉海則淺深異流，善利利人，在此而已，爾其志之。」言訖，隱几泊[3]如而化，春秋七十有二，法臘三十四，門人號咽，奉全身起塔，祔[4]於智者大師塋兆西南隅焉。入室弟子吳門元浩，可謂邇其人近其室矣。
然平日輯纂教法，明決前疑，開發后滯，則有《法華釋簽》、《法華疏記》各十卷，《止觀輔行傳弘訣》十卷，《法華三昧補助儀》一卷，《方等懺補闕儀》二卷，《略維摩疏》十卷，《維摩疏記》三卷，《重治定涅槃疏》十五卷，《金錍論》一卷，及《止觀義例》、《止觀大意》、《文句十妙》、《不二門》等，盛行於世。
述三部記成，師親書寄姑蘇開元寺大藏，語刊小石碑，至今存焉，亦錄於此，庶見慈悲為人之心也。
其又曰：「開元十六年首，游浙東尋師訪道，至二十年，於東陽金華，遇方岩和尚，示以天台教門，授止觀等本，遂求學於左溪大師，蒙誨以大旨，自惟識昧。凡所聞見，皆紀於紙墨，暨至德中，移隸此寺，乾元已來，攢成捲軸，蓋欲自防迷謬。而四方道流，偶復傳寫，今自覺衰疾，諸無所任，留此本兼玄疏兩記共三十卷，以寄此藏，儻於先師遺文，碑補萬一，則不負比來之誠，幸眾共守護，以貽後學，大曆十二祀孟秋，沙門湛然記。」
贊寧曰：「詳夫師始天寶終建中，以自證之心，說未聞之法，經不云乎，云何於少時大作佛事，吾師有焉，其朝達得其道者，唯梁肅學士，故摛[5]鴻筆，成絕妙之辭，彼題目云：『嘗試論之，聖人不興，其間必有命世者出焉，自智者以法傳章安，章安再世，至於左溪，明道若昧，待公而發，乘此寶乘，煥然中興，蓋受業身通者，三十有九僧，搢紳先生高位崇名屈體承教者，又數十人，師嚴道尊遐邇歸仁，向非命世而生，則何以臻此。』觀夫梁學士之論，擬議偕齊，非此人，何以動鴻儒，非此筆，何以銘哲匠，蓋洞入門室，見宗廟之富故，以是研論矣，吁吾徒往往有不知師之道，詩云：『維鵲有巢，維鳩居之。』梁公深入佛之理窟之謂歟，有會稽法華山神邕作真贊。」
至大宋開寶中，吳越國王錢氏追重而誄之，號圓通尊者焉，可不是歟，輔行一雲，龍樹龍接入宮，一夏但誦七佛經目，玄注云：「大不思議經有三本，有十萬偈四十八品，龍樹誦出流傳於世。」
天臺宗九祖－－荊溪湛然大師
荊溪（711-782）尊者，諱音慧湛然，俗姓戚氏，世居晉陵（江蘇武進縣）之荊溪。時人尊師之德，以地為號，曰「荊溪尊者」。
家世業儒，兒時即有離俗之志。據傳：生有重齒之相（即乳齒不換，恒齒並生），迥異他童。
唐玄宗開元十五年（727），年十七，訪道浙東，遇金華方岩和尚，示以天臺止觀法門。
開元十八年（730），二十歲，轉學于左溪尊者。溪與之語，知為法器。一日謂荊溪曰：「汝曾有夢否？」師對曰：「昨夜夢披僧服，腋下挾二輪，游于大河之中。」左溪曰：「噫！汝當以止觀二法，度群生於生死大河乎！」乃授以平昔所弘之說。
師德宇凝粹，天資英發，其密識深行，沖氣慧用，方寸之間，合于天倪（天然）。以居士身傳道，學人景從，如群流赴川。
天寶七年（748），年三十八，始釋褐披僧伽黎（脫俗服易僧裝），尋往越州，從曇一律師學律，博究律部，洞明開遮持犯之旨。
後往吳門開元寺 敷演止觀，曾一度駐錫小靈山，致力天臺宗著述，大弘天臺教法。
不久，左溪下世［44歲〇754年：唐玄宗天寶十三年九月十九日，八祖玄朗大師入滅。］，師繼其席，契密藏獨運于東南。謂其門弟子曰：「道之難行也，我知之矣，古之至人，靜以觀其本，動以應其物，二俱不住（即空有俱不執之意），或『先』乃蹈於大方（實相中道），今之人或蕩於空，或膠（執著）於有，自病病他，道是以不振，欲糾此偏，舍我誰當此任。」於是大啟妙法，旁羅萬行，盡攝諸相，入於無間（即三際［過去、現在、未來；外、內、中間。］俱不可得之真性），即文字以達觀，導語默以還源。乃祖述所傳章句，凡數十萬言，使一家圓頓之教，悉歸於正。
師痛念智者破斥南北之後（按：智者嘗破斥南北朝佛教，南方偏重講習，北方偏重禪定，定慧不圓），百餘年間，學佛之士，俱以雙弘定慧，圓照一乘為事，初無單輪只翼（喻定慧不並圓）之弊，豈期自唐以來，依衣缽者（禪宗）唱於嶺嶠，談法界（賢首宗），闡名相者（法相宗）盛于長安。是三者，率皆以道行卓犖（音洛），名播九重（帝闕），且為帝王師範，故得侈（音恥）大其學，自成一家。
然而宗經弘論，判釋無歸（失其旨歸），講華嚴者，唯尊我佛；讀唯識者，不許（贊同）餘經，至於教外別傳，但任胸臆而已（惟憑己意發揮）。
師乃追援各家所說，辯而論之，作《金剛錍論》、《止觀義例》二書，其闡教之功，不異孟子遵孔道，辟楊（楊朱）、墨（墨翟）也。識者謂：「荊溪不生，則圓義（一乘圓頓教法）將永沉矣！」可謂的評。
天寶末大曆初，詔書三征，皆辭疾不赴。
嘗與江淮名僧四十人，同禮五台，因遇不空三藏門人含光白師云：「曾侍不空三藏遊天竺（即印度）。梵僧曰：『聞大唐有天臺教跡，最堪簡（揀別）邪正、曉偏圓、明止觀，功推第一，是否可譯至此土耶？』」師聞之，歎曰：「中國失法，求之四維（四方），而此方於此圓頓教法，反而少有識者！」
師始居蘭陵（江蘇武進），中詣清涼（五台），晚歸台嶽（天臺山），迭遭兵亂、饑饉之際，宏法勵眾，學徒輳音湊輻，莫不瞻望堂室，以為依歸。師鹹慈悲攝受之。自奉儉約，大布而衣，一床而居。以身作則，侮人不倦，終老不息。
唐德宗建中三年（782）二月五日，示疾於天臺之佛隴，語學徒曰：「道無方，性無體，生歟！死歟！其旨一貫，吾歸骨此山，報盡今夕，要與汝輩談道而訣。夫一念無相，謂之空；無法不備，謂之假；不一不異，謂之中。在凡為三因，在聖為三德（般若德［修空觀……破見思惑……證一切智……成般若德］、解脫德［修假觀……破塵沙惑……證道種智……成解脫德］、法身德［修中觀……破無明惑……證一切種智……成法身德］）。爇［音若］炷則初後同相（喻六［理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛、究竟即佛］而常即）；涉海則淺深異流（喻即而常六）。自利利人，在此而已，汝其志之。」言訖，隱幾而化。
師生于唐睿宗景雲二年（711），寂于唐建中三年（782），世壽七十二，戒臘三十四，門人奉全身塔于智者塋音營塔之西南隅音盂。著述繁富，有：
《法華玄義釋簽》十卷，《法華文句疏記》 三十卷，
《法華文句科文》十六卷，《摩訶止觀輔行傳弘決》十卷，
《法華三昧輔助儀》一卷，《維摩經略疏》十卷，
《涅槃再治疏》十五卷，《止觀大意》一卷，
《止觀義例》一卷，《金剛錍論》一卷，
《十不二門論》一卷（由法華玄義釋簽抄出別行），
《始終心要》一卷等行世。
《法華文句科文》十六卷，《摩訶止觀輔行傳弘決》十卷，
《法華三昧輔助儀》一卷，《維摩經略疏》十卷，
《涅槃再治疏》十五卷，《止觀大意》一卷，
《止觀義例》一卷，《金剛錍論》一卷，
《十不二門論》一卷（由法華玄義釋簽抄出別行），
《始終心要》一卷等行世。
門人梁肅學士撰師碑銘而論之曰：「聖人不興，其間必有名世者（有名於世之人）出焉。自智者以法傳章安，章安再世至於左溪。明道（台教）若昧，待公而發（發揚光大），乘此寶乘，煥然中興。蓋受業身通（受師之業而能親身通達之人）三十有九，搢（音晉）紳先生（士大夫）高位崇名，屈體承教者又數十人，本記言搢紳受業者數十人。知當時儒宗君子。學此道者若是之盛。師嚴道尊，遐邇（遠近）歸仁，向非命世而生，則何以臻此。」評價極當。
吳越國王錢氏，諡曰：「圓通尊者」。
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