真是佛子

　　於《法華經》中，佛陀用「三周說法」──即三類方式，所謂的「法說、譬說、因緣說」，來引導上中下根的三乘人，悉皆理解佛之真意，並授成佛的記莂：

1. 法說：指〈方便品〉第二，直接說出一乘法。上根的聲聞舍利弗，一聽到「法說」就能夠信受而受度。

2. 譬說：指〈譬喻品〉第三、〈藥草喻品〉第四、〈化城喻品〉第七。中根的聲聞摩訶迦葉等四人，聽完「法說」、還要聽到「譬喻說」，才能接受相信與受度。

3. 因緣說：指〈五百弟子受記品〉第八。下根的聲聞的富樓那等五百弟子，則要「法說、譬說、因緣說」全部都聽完，才能信受奉行，授記作佛。

 舍利弗在法華會上聽佛說〈方便品〉，對於「法說一周」的道理，已徹底了解、完全明白，因此表達出得法的歡喜，就是「領解」。[1]

之前懷疑佛有不平等之心，對聲聞人一向排斥，而對菩薩就讚歎有加，並為他們授記，說菩薩是「真子」。當聞到四十年來不曾聽過的法，心裡的疑慮及悔惱全都斷了，而且身心舒快安詳，[2]徹底相信佛是沒有分別且平等的，是因為自己貪著要趕快求證，因此成為一個聲聞。

到了今天，舍利弗才徹底明白，佛於過去四十餘年所說的權巧方便之法，都是為了今天要顯實──一切眾生都有佛性，有佛性者皆可作佛。聲聞法是大乘菩薩的前方便，知道自己是「真子」──真正的佛弟子，不是庶子、當然更不是外子。[3]

舍利弗覺得自己的法身慧命，是從聽聞佛法而得，並受到佛的親授記別，所以是「從佛口生」。從前一向執著小法，現在轉小為大，修學一佛乘，能夠趣入諸法實相之理，在一實之法裡化生法身慧命，這是「從法化生」。聽過〈方便品〉以後開悟，明白了佛出現世間，先開權後顯實的用意，得到真正究竟佛法一分的受用，雖尚未成佛，卻已具足了將來必當成佛的身分，所以「得佛法分」，由此漸漸努力往上修行，將來必定可以到達究竟佛的果位。

此「從佛口生，從法化生，得佛法分」這三句話，所有大乘教典的著作裡面，凡是談到得到佛法的究竟受用情境，都認為跟這個道理相同，所以常常引用。得到佛的究竟大法，才是從佛口生，從法化生。

 

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[1] 《妙法蓮華經文句》：「『乃知真是佛子』，近佛義成也。『從佛口生』，結口成也。『從法化生』是結意成。如此消文，文盡；釋理，理彰也。今日乃知真是佛子，可承擔如來家業，可續佛慧命。是從如來口宣妙法所生子，是如來意業法化所生子，得佛法分。有人說從佛口生是聞慧，從法化生是思慧，得佛法分是修慧證慧。依《法華》經義來說，聞實相法領解，為聞慧；思惟實相法領解，為思慧；修實相法證實相法，為修慧證慧，名得佛法分。『得佛法分』，天台宗判為『分證即佛』。」CBETA，T34, no. 1718, p. 64c11-c13。

[2] 前面說「千二百羅漢，悉亦當作佛」；後文說「汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛」。

[3] 清涼國師於《華嚴疏鈔》解釋「佛子」，說有「外子、庶子、真子」的分別：聲聞人為「庶子」，就是旁出的，不是真正的兒子，就是比較瞧不起。