我定當作佛

　　《妙法蓮華經》第三品中，佛陀授記舍利弗成佛。舍利弗雖是佛陀的十大聲聞弟子之一，但他一聽到一佛乘的教法，立刻領悟自己也能成佛，於是發起大菩提心，說：「我定當作佛，為天人所敬，轉無上法輪，教化諸菩薩。」

　　在佛門中的「授記」，就是要發菩提心，這是一種慈悲、平等的大愛，也是對於自己真正的自信──相信自己能成佛、一切眾生都能成佛，所以將一切的努力，都迴向眾生成就菩提。《法華經．譬喻品》就是告知我們「唯有一乘」之真理，佛陀授記大家皆可成佛，就是在傳承祂的教法，要我們也能荷負如來家業，當下承擔。

　　佛一開始「略開三顯一」，使舍利弗「動執生疑」──舍利弗覺得佛四十年來，不曾說過如此大法，因此在法座上的，是否是天上的魔王所變作，來破壞、惱亂嗎？

　　「魔」是梵文「Māra」的音譯，具足叫做「魔羅」。「魔」字在魏晉南北朝的梁朝之前，是用「磨」字，是到了梁武帝才被改成「魔」，因為他認為那個魔是鬼，所以外教都說魔鬼。

「魔羅（Māra）」漢譯為「殺者」，傷害眾生的法身慧命；也翻作「極惡」，惡中之惡、最壞，專破壞人家的道心。「魔（天魔）」是欲界最高的他化自在天之魔王，他怕眾生超出三界，只要不超出三界，就永久是他的魔子魔孫。所以行者一動念要修行，他怕又少了一個眷屬，因此就要來破壞修行者。像是出家人登壇受戒，尤其受比丘大戒的時候，登比丘壇會震動魔宮，[1]所以「比丘」三種意義裡面，其中一種叫做「怖魔」。

　　舍利弗聽到〈方便品〉，感受到這是佛所說的最柔軟、最深遠、最清淨的妙法，因此心生大歡喜，把四十年來的懷疑與後悔，全部都消失斷盡，知道必能把無明破盡，相信將來一定成佛──「我定當作佛」這一句話，就是舍利弗最自信的境界。舍利弗代表「上根上智」的根性，聽過正法說之後「領解」法華的真義，完全相信決定成佛，絕對不會再疑。

接下來是「如來述成」，[2]舍利弗聽過「法說一周」之後，說明他領悟的經過，然後 釋迦牟尼佛再加以補充，重述多生多劫以來，佛陀度化舍利弗的經過，經文分為三段：[3]

一、昔曾教大：

說明久遠劫前，釋迦牟尼佛就曾教舍利弗修學大乘佛法、發菩提心，經文：「爾時佛告舍利弗：吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，[4]常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故，生我法中。」

　　佛告知舍利弗：你久遠劫前就發過菩提心，我從前在行菩薩道的時候，經過兩萬億佛那麼的時間，教你修菩薩道、修學無上菩提；你也在無明長夜中，跟隨我修學大乘佛法，接受我的教化。[5]我用種種的權巧方便，引導你、指引你，趣向於無上菩提道。

　　二、中忘取小：

　　但到了中途，舍利弗忘失自己的菩提心，退大取小，執著小法，經文：「舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。」

釋迦牟尼佛經過二萬億佛所那麼長的時間，經常教舍利弗菩薩道，但過了這一段時間之後，舍利弗碰到逆緣，又把菩提心忘掉了。[6]而在這一生修學聲聞法，求證聲聞的偏真涅槃，以為自己已經得到滅度了。[7]

　　三、還為說大：

舍利弗現在聽到《法華經》，明白領悟，又迴向大乘，經文：「我今還欲令汝，憶念本願所行道故，為諸聲聞，說是大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法、佛所護念！」

釋迦牟尼佛今天在靈山會上說《法華經》，使令能夠回想起來久遠劫前所發的菩提心，就是教導菩薩道的方法，要一切眾生發菩提心。[8]如果能夠依《法華經》所說的菩薩道來修行，那就為十方三世一切諸佛之所護念。現在重新啟發出本有的菩提心，從此之後要繼續從前的菩薩道，好好的努力修習修行。

 

爾時舍利弗，踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏，而白佛言：「今從世尊！聞此法音，心懷勇躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。』所以者何？若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫！然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。世尊！我從昔來，終日竟夜，每自剋責。而今從佛，聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知，真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」[9]

爾時舍利弗，欲重宣此義，而說偈言：我聞是法音，得所未曾有！心懷大歡喜，疑網皆已除。昔來蒙佛教，不失於大乘，佛音甚希有，能除眾生惱，我已得漏盡，聞亦除憂惱。我處於山谷，或在林樹下，若坐若經行，常思惟是事，嗚呼深自責，云何而自欺？我等亦佛子，同入無漏法，不能於未來，演說無上道。金色三十二，十力諸解脫，同共一法中，而不得此事；八十種妙好，十八不共法，如是等功德，而我皆已失。我獨經行時，見佛在大眾，名聞滿十方，廣饒益眾生。自惟失此利，我為自欺誑，我常於日夜，每思惟是事，欲以問世尊，為失為不失？我常見世尊，稱讚諸菩薩，以是於日夜，籌量如此事。今聞佛音聲，隨宜而說法，無漏難思議，令眾至道場。我本著邪見，為諸梵志師，世尊知我心，拔邪說涅槃。我悉除邪見，於空法得證，爾時心自謂，得至於滅度；而今乃自覺，非是實滅度。若得作佛時，具三十二相，天人夜叉眾，龍神等恭敬，是時乃可謂，永盡滅無餘。[10]

佛於大眾中，說我當作佛，聞如是法音，疑悔悉已除。初聞佛所說，心中大驚疑，將非魔作佛，惱亂我心耶？佛以種種緣，譬喻巧言說，其心安如海，我聞疑網斷。佛說過去世，無量滅度佛，安住方便中，亦皆說是法。現在未來佛，其數無有量，亦以諸方便，演說如是法。如今者世尊，從生及出家，得道轉法輪，亦以方便說。世尊說實道，波旬無此事，以是我定知，非是魔作佛。我墮疑網故，謂是魔所為。聞佛柔軟音，深遠甚微妙，演暢清淨法，我心大歡喜！疑悔永已盡，安住實智中，我定當作佛，為天人所敬！轉無上法輪，教化諸菩薩。[11]

爾時佛告舍利弗：「吾今於天、人、沙門、婆羅門等大眾中說，我昔曾於二萬億佛所，為無上道故，常教化汝，汝亦長夜隨我受學，我以方便引導汝故，生我法中。舍利弗！我昔教汝志願佛道，汝今悉忘，而便自謂已得滅度。我今還欲令汝，憶念本願所行道故，為諸聲聞，說是大乘經，名妙法蓮華 教菩薩法 佛所護念。」[12]

 

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[1] 出家以後如法受戒，一切都按照佛制的規矩受戒，這樣能夠使魔宮震動，因為魔王恐怖，怕他的子孫又少了一個。

[2] 《妙法蓮華經文句》：「上身子自陳得悟，今如來述解非虛。文有三：一、昔曾教大，二、中忘取小，三、還為說大。所以引昔曾教，述其見佛之緣；若中忘取小，述其憂悔聞法之緣；還為說大，述其悟解不虛，述成上三意也。」CBETA，T34, no. 1718, p. 65a12-a16。

[3] 《法華文句記》：「『述成上三意』者，見佛述身喜，聞法述口喜，悟解述意喜。昔尚曾教大，何但今日得身近耶？雖復中迷，曾聞非謬，則顯今日重聞之緣。中途教小，尚不為小，今還得聞，信由昔教，驗今意解，準昔不虛，然見佛等三，通有三領。言見佛緣者，由昔大見，乃為今日得實之緣，實方名見故也。言憂悔聞法緣者，自中忘來，由取於小。又聞兩酥至略說來，凡憂悔者，皆由昔小故也。言不虛者。昔元聞大，信今不虛。」CBETA，T34, no. 1719, p. 256b18-b27。

[4] 《妙法蓮華經文句》：「《十住毘婆沙》云：『身無上，謂相好；受持無上，謂自利利他；具足無上，謂命見戒；智慧無上，謂四無礙；不思議無上，謂六波羅蜜；解脫無上，能壞二障；行無上，謂聖行梵行。又身無上，名大丈夫；受持無上，名大慈悲；具足無上，名到彼岸；智無上，名一切智；不思議無上，名阿羅訶；解脫無上，名大涅槃；行無上，名三藐三佛陀。』《菩薩瓔珞》十三云：『道當清淨，穢濁非道；道當一心，多想非道；道當知足，多欲非道；道當恭敬，憍慢非道；道當檢意，放逸非道；道當顯曜，自隱非道；道當連屬，無行非道；道當覺悟，愚惑非道；道當教化，矜吝非道；道近善友，習惡非道。』如是等種種明無上道，今經以圓通為無上道，若偏若次，皆他經所論。」CBETA，T34, no. 1718, p. 65a16-b01。

[5] 《妙法蓮華經文句》：「『長夜隨我受學』者，昔雖大化，未破無明，惑闇心中，隨佛受學，了因雖遠，猶尚不滅，況今真悟寧虛，故舉曾教，述見佛不謬也。『我以方便，生我法中』者，此義兩牽，若昔以大化，今生大解，此屬初意；若令免惡道，權以小引，此是第二意。」CBETA，T34, no. 1718, p. 65b02-b07。

[6] 忘掉的原因，是因為乞眼婆羅門的因緣，碰到逆境他退大了。在《大智度論》、《賢愚經》、《六度集經》等，都有說明舍利弗退大的原因。

[7] 《妙法蓮華經文句》：「從『我昔教汝志願佛道，汝今悉忘』，自有中途廢大習小，名中途悉忘。若而今『便自謂已得滅度』，即是而今悉忘。由汝忘大願即習小，致有憂悔，而得聞法不虛也。」CBETA，T34, no. 1718, p. 65b07-b11。

[8] 《妙法蓮華經文句》：「『我今還欲令汝憶念本願』，即是述其得解不虛。先施權教，成其中途小善；後顯真實，遂其本願大心也。」CBETA，T34, no. 1718, p. 65b11-b13。

[9] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 10b29-c13。

[10] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 10c17-a17。

[11] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 11a18-b08。

[12] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 11b09-b16。