以佛眼來看，沒有一個不是佛子，因此是平等的各賜諸子一台大白牛車，表「以法等故，無非佛法」，一切法都是平等。前面所說的一切教法，都是大乘、都入摩訶衍，所以「等賜大車」是說人人都可以成佛，因為一切眾生皆有佛性，有佛性者皆可作佛。到了法華會上沒有一個不成佛的，「各賜大車」就是隨他的本習，過去所修的──無論是四諦、十二因緣流轉還滅、六度，各個所習的不一樣，但是到了這時候通通都是一佛乘。
接下來的經文，詳細說明大車的內容、車體、車的相狀、作用：
「其車高廣」：此一佛乘的「大白牛車」又高又廣，表佛的知見廣大深遠，[1]橫周法界之邊際、豎徹三諦之源底，[2]十方法界無處不遍、無處不有，即所謂一真法界。橫遍十方就是「廣」，豎窮三際就是「高」，前面無際、過去無際、後邊無際、未來無際，這一佛乘的大白牛車又高又廣。
「眾寶莊校」，這大白牛車是用金、銀、七寶琉璃等等好多的寶去裝飾，[3]比方因地廣修六度萬行，成就萬德莊嚴。
「周匝欄楯」：車子的四面周圍都有欄杆，[4]比方佛地上的功德，有總持陀羅尼，能總一切法、持無量義，保持萬善增長不失，遮住一切惡法不起[5]，佛果的陀羅尼門無窮無盡。
「四面懸鈴」：車子上面的屋頂四角掛有金鈴，比方具備「四無礙辯」──法無礙辯、辭無礙辯、義無礙辯、樂說無礙辯，[6]好像四面懸鈴，鈴聲響亮，眾生聽了生歡喜心，就是下化眾生的功用。
「又於其上，張設幰蓋」：又在車頂上面舖張莊嚴寶蓋。「幰」是車幔，譬佛果上的四無畏功德。[7]「蓋」是從最高的地方往下蓋覆，遮蔽覆蔭眾生，比方佛的無緣大慈同體大悲，具備十力的功德，超出一切；也譬四無量心──慈、悲、喜、捨，不可思議因地所修的梵行莊嚴。
在一切功德當中，慈悲最高，普覆一切，所以寶蓋譬佛的大慈大悲──無緣慈、[8]同體悲，[9]只要可度的根機祂都度。對眾生受苦感同身受，趕快要使眾生離苦，普遍愛護一切眾生。[10]
「亦以珍奇雜寶而嚴飾之」：[11]同時也用很珍貴、奇異雜色的寶物來莊飾車子，比方因地修萬善，來莊嚴果地上的慈悲功德。《大般涅槃經》云：「慈若具足十力無畏等，名如來慈」，慈悲心如果具備十力、四無所畏、四無礙辯這些功德都具備的話，就是無緣大慈、同體大悲。
「寶繩交絡」：指車的外邊還有眾寶所作成的繩子，裝飾在周圍的車體。「交絡」，交相連絡，譬因地修行的四弘誓願──眾生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成。[12]互相交絡，成就莊嚴的功德，堅固大慈悲心，所以果上才能成就無緣大慈、同體大悲。
「垂諸華纓」：「華」就是花。「纓」有兩種說法，一種是帽子兩邊垂下來的帶子，還有一種就是莊嚴身體的纓絡、掛在胸前的纓絡，同時也是很多花的裝飾莊嚴。這是比方菩薩修行的四攝法，成就現在果德上的神通智慧莊嚴。「四攝法」──布施、愛語、利行、同事，[13]先用布施來攝化眾生，用愛語來度化眾生，利行是有利益眾生之行都要去做，跟眾生同事來攝受眾生。「垂諸華纓」就是四攝法攝受眾生，以各種的殊勝神通境界，來使眾生生歡喜心；也譬「七覺支」微妙的華鬘，來裝飾果地上的莊嚴。
「重敷婉筵」：「筵」是筵席，席就是座位；「婉」是美麗和順，指車子裡面敷設很殊勝的繒纊、茵蓐、地氈等裝飾品，可以在車裡面自由自在的坐臥。譬「觀、練、熏、修」一切禪定，[14]，禪定、解脫、三昧、空無相無願這些道理。[15]
「安置丹枕」：「丹」是赤色，表示有光明、有赤光。「枕」有內枕、外枕的分別，車內枕是敷在地面上可以睡卧用的枕頭，車外枕也叫做「軫」，就是車擋子。[16]這都有表法，車內枕比方身首可以休息的地方，好像睡卧有枕頭，譬修一行三昧，專修一行，修行成就可以休息身心；如果是車外枕，隨所到的地方都可以停下來，要動要靜都可以自由，比方即動而靜、即靜而動，動靜自如的禪定境界，自由自在。[17]
◎ 參：會性法師-妙法蓮華經-第084集-卷（二）譬喻品第三
其車高廣，眾寶莊校，周帀欄楯，四面懸鈴！又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶，而嚴飾之！寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕。[18]
[1] 《妙法蓮華經文句》：「假名車有高廣相，譬如來知見深遠，橫周法界之邊際，豎徹三諦之源底，故言『高廣』也。」（CBETA，T34, no. 1718, p. 72a14-a18）
[2] 《法華文句記》：「言『橫周』等者，法界三諦，並非橫豎，雖無橫豎，法界從遍，言橫則便，三諦名異；言豎則便，不二互顯，思之可見。」（CBETA，T34, no. 1719, p. 268a11-a22）
[3] 《妙法蓮華經文句》：「『眾寶莊校』者，譬萬行修飾也。」（CBETA，T34, no. 1718, p. 72a14-a18）
[4] 橫的叫做「欄」，豎的柱子叫做「楯」。
[5] 《妙法蓮華經文句》：「『周匝欄楯』者，譬總持，持萬善、遮眾惡。」（CBETA，T34, no. 1718, p. 72a14-a18）
[6] 《妙法蓮華經文句》：「『四面懸鈴』者，譬四辯下化也。」（CBETA，T34, no. 1718, p. 72a14-a18）
《法華文句記》：「言『四辯』者，謂法、義、辭、說，七辯大同。「法」謂一切法之名字，分別無滯，分別三乘，不壞法性。『義』謂諸法之義，了了通達，知一切義，皆入實相。「辭」即言說名字莊嚴，隨其所應，能令得解。一切眾生，殊方異類，多少廣狹，諸道男女，三世九世，諸教諸門，聞者悉解。「樂說」謂能於一字說一切字，於一語中說一切語，於一法中說一切法，隨所說者，無不真實。十二、八萬，隨根所樂，而為說之。」（CBETA，T34, no. 1719, p. 268a11-a22）
[7] 《妙法蓮華經文句》：「張設幰蓋」者，譬四無量，眾德之中，慈悲最高，普覆一切也。（CBETA，T34, no. 1718, p. 72a18-a22）
[8] 無緣慈就是佛的慈悲心，要使眾生離苦得樂，慈者能予樂的這個心是無條件的（無緣）。
[9] 看到眾生受苦，感同身受，所以叫做同體大悲
[10] 《法華文句記》：「四無量」者，四諦為境，二苦二樂故也。本是不思議之梵行也，故《大經》云：「慈若有無，非有非無，如是之慈，名如來慈。」故三諦慈攝四遍也。（CBETA，T34, no. 1719, p. 268a22-a25）
[11] 《妙法蓮華經文句》：「珍琦雜寶而嚴飾之」者，真實萬善，嚴此慈悲。《大經》云：「慈若具足十力、無畏，名如來慈，慈中行布施等(云云)。」（CBETA，T34, no. 1718, p. 72a18-a22）
[12] 《妙法蓮華經文句》：「寶繩交絡」者，譬四弘誓，堅固大慈心也。CBETA，T34, no. 1718, p. 72a22-a24。
《法華文句記》：「四弘、四攝」，並依境判，方異餘經。「四弘」具如《止觀》第一、第五，此之四弘，即是前來四無量也。CBETA，T34, no. 1719, p. 268a25-a29。
[13] 《妙法蓮華經文句》：「垂諸花纓」者，譬四攝神通等，悅動眾生也，亦譬七覺妙鬘也。CBETA，T34, no. 1718, p. 72a22-a24。
《法華文句記》：「四攝」略如《止觀》第七記。「神通、七覺」，並以無緣而為所依，如《止觀》第七，無作道諦中明。CBETA，T34, no. 1719, p. 268a25-a29。
[14] 禪門有「觀、練、熏、修」的分別：九想觀、八背捨、八勝處、十一切處都叫做「觀禪」，九次第定叫做「練禪」，獅子奮迅三昧叫做「熏禪」，超越三昧叫做「修禪」。這些禪門的意義，要看智者大師著的《釋禪波羅密次第法門》第九、十卷，有詳細的說明。禪門有「觀、練、熏、修」的分別：九想觀、八背捨、八勝處、十一切處都叫做「觀禪」，九次第定叫做「練禪」，獅子奮迅三昧叫做「熏禪」，超越三昧叫做「修禪」。這些禪門的意義，要看智者大師著的《釋禪波羅密次第法門》第九、十卷，有詳細的說明。
[15] 《妙法蓮華經文句》：「重敷綩綖」者，譬觀、練、熏、修，一切諸禪，重沓柔軟也。CBETA，T34, no. 1718, p. 72a24-a29。
[16] 古代的車子是兩輪的，如果前面有車拉住停下來時，後邊有一個木頭把它擋住，擋下來它才會平穩，才不會前後搖晃，這個車擋子叫做軫。
[17] 《妙法蓮華經文句》：「安置丹枕」者，車若駕運，隨所到處，須此支昂，譬即動而靜，即靜而動。若車內枕者，休息身首，譬一行三昧，息，一切智、一切行也。「丹」即赤光，譬無分別法也。CBETA，T34, no. 1718, p. 72a24-a29。
《法華文句記》：「綩」，繡衣也。「綖」者，天子覆冠，前後垂者是也。非此中意，此應作「筵」，即鋪席也。「觀練熏修」，如《法界次第》具出名相，止觀禪境，《玄》文定聖行中，皆為實相，故修至果，禪中勝用無盡。
丹枕云「支昂」者，即車外枕，車住須支，支之恐昂，故云支昂。支，持也；昂，舉也。
譬「動靜相即」者，車行枕閑，車息枕用，用時常靜，閑時常動，實體與用，亦復如是。自因之果，法性無動，所以如風不移，寂然而到，萬行無作，眾智莫觀，此則三德俱不二也。以三即一，故使爾耳。
「車內枕」者，智首行身，三珠如枕，所息得理，法理而然。
「赤光」等者，無他法間，名無分別，以光譬智，故云智光。朱正紫間，故以赤表無雜之光。南山《註經音》云：「西方無木枕，皆以赤皮，內著綿毛，用倚臥也，赤而且光。」CBETA，T34, no. 1719, p. 268a29-b15。
[18] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 12c19-c22。
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