這一段是「別譬」的「三、等賜諸子大車譬」與「四、長者無虛妄譬」。
「駕以白牛」：這輛車子是用白牛來拉的，「白牛」就是譬無漏的般若智慧，能夠領導四諦、十二因緣、六度等一切萬行，趣向於佛的一切智的果海。[1]為什麼特指白色的牛呢？白是本色、一切顏色的根本，就是指本有的無漏清淨智慧。拉車的牛譬三十七道品，能夠領導眾生出三界，趣向於究竟果海。
下面說明白色的牛之殊勝點：[2]
「膚色充潔」：這句話應當是「膚充色潔」。「膚」是皮膚，皮膚很充盛；這牛很肥壯，內皮跟外面的皮都很充實。因為白牛的顏色很潔淨，表一切惡法完全斷盡，沒有煩惱。「膚充」喻善法都能修滿，「色潔」喻惡法都已斷盡，表一切善法的功德究竟圓滿，體具萬德。
「形體姝好」：此是說牛的形相，牠的體質很充實、圓滿、美麗，這是譬三十七道品的「四如意足」──欲、念、進、慧。
「有大筋力」：牛的力量很大，有大筋、有大力。「筋」譬「五根」──信、進、念、定、慧，有五根能生一切善法。「力」譬「五力」。五根生長能夠摧伏煩惱，就是五力。
「行步平正」：牛走路很平穩、很正確，向菩提道上邁進，這就是一乘之行。譬禪定與般若智慧平均。也就是「七覺支（七菩提分）」──擇法、精進、喜、除、捨、定、念，要定慧平等的意思。[3]
「其疾如風」：牛很健康，走得很快，譬「八正道」。「疾如風」，好像風走那麼快，譬依八正道，，說明一佛乘法的修行之快，很快就到五百由旬的實所，就到究竟的境界、般若智海。
「又多僕從而侍衛之」：還有好多的僮僕傭人來侍候，「侍衛」就是侍候、保衛，譬權巧方便的方便波羅蜜，能夠隨順眾生的各種情況，[4]做度化眾生的事業；甚至魔王、外道、二乘，一切都是方便的智用。[5]這是說明果地上的神通，可以度化眾生到了究竟涅槃。
所以《四教儀》的「十乘觀法」，完全是根據這段文來發揮的，以下對照經文來說明：
第一、「觀不思議境」：用勝解的般若智慧，去觀察眾生本有的不可思議的境界。[6]就是諸法實相的理體，即經文所說的車體──很大、很廣、很莊嚴，裡面的裝飾非常之多。當下的一念心，具足百界千如、三千性相。這個真心理體，當體就是空觀，[7]當下就是假觀，[8]空假不二就是中道第一義觀，就能夠體證中道第一義諦。以一心三觀，觀一心三諦，當下體證本有的一心三諦之理。[9]顯示真心理體，無法不包、無法不含、廣大圓滿、橫豎自在，這種境界就是顯示車體高廣。
經文所說「等一大車」的「大車」，「其車高廣」，這個車體就是指我們的真心理體。世間任何一切諸法，沒有一法能夠超出這個一念心。所以若能觀察不可思議之境而體證真如的話，就是上根上智的人，他只觀這不思議的境界，就能體證所有的一切莊嚴。
所以十法成乘裡面，上根上智只觀第一的不可思議的心境就夠了，就能夠具備後邊的九種。後九種都是為中下根人說的，從第二到第六是完全為中根人，一直到第十，是完全為下根人。中下根性他還沒有辦法一下子觀這第一個不思議境，若沒有後邊的六種十種來幫助的話，他沒有辦法體悟。
第二、「真正發菩提心」：所以為中根人再說真正發菩提心，要求證這個真心理體，第一得先發菩提心。這種不可思議的境界是佛的境界，所以必定要發求成佛之心，不成佛證不到這個境界，沒有辦法徹底了知；這個不思議境，成佛才能究竟。依上面的妙境來發菩提心，就要發菩薩道的四弘誓願，由此啟發菩提心。憐憫眾生還沒有體證到這不思議境，也憐憫自己對這個不思議境還不能求證，所以要上求佛道、下化眾生。因此之故，所以《四教儀》裡面的「真正發菩提心」，就引證《法華經》這一段文說莊嚴車體：「又於其上，張設幰蓋」，包含「眾寶莊校，周匝欄楯，四面懸鈴」，都是說明大車的莊嚴。「張設幰蓋」，就是借「幰蓋」來說明以大慈悲心，啟發本有的菩提心，來求證上面的不思議境。
第三、「善巧安心止觀」：發菩提心、求證佛果必定要修行，修行就不出止觀法，所以古德說「止觀法，萬世師」。善巧安心於止觀當中，就是能夠體悟到前面所說的不思議境的妙理，能夠常恆寂然安住在定境之中。安心修止觀，把心安在止觀當中，止息妄念，開發本有的智慧，就好像車內的枕頭可以休息。斷除妄想就是止，寂而常照就是慧，就是修觀；以一心三觀 觀一切諸法，當下體證一心三諦，即經文所說的「安置丹枕」，包含「亦以珍奇雜寶而嚴飾之」。「寶繩交絡，垂諸華纓，重敷婉筵，安置丹枕」，都是說明車體內外種種莊嚴，就是要靠發菩提心、起大悲心憐憫眾生，使眾生離苦得樂。
第四、「破法遍」：修止觀就能斷煩惱，而斷煩惱靠修定成就之後開發的智慧。十乘觀法的第四「破法遍」，就是破除三惑，[10]。能夠使三惑完全斷除，是靠止觀修持的力量，破除一切煩惱諸法。經文以牛「其疾如風」，來比方修止觀能斷煩惱，如大白牛車像風走的那麼快，很快就到寶所，煩惱斷盡就到寶所了。
第五、「識通塞」：從發心以後修行、到寶所的中間，難免會有所阻礙，所以第五要「識通塞」，分別甚麼是「通」、甚麼是「塞」？這個路如果不通，要把它清理通，塞的把它去掉，就可以走動。所以要認識四諦上的苦集、十二因緣的流轉門、六度法所對治的六蔽是塞；慳貪、諸惡、瞋恨、散亂、愚癡都是塞；見思、塵沙、無明都是塞，把這些通通清除。若是通的，要把它保持、好好的修習：例如說四諦的道、滅二諦是通；十二因緣的滅因緣支──無明滅則行滅、行滅則識滅，這是通；六度能夠對治六蔽，所以六度是通；一心三觀能證一心三諦，這是通。要使車子走得很方便、很自在，中間所有的阻礙通通要加以清除，才能夠通到寶所，就是車外枕。
第六、「道品調適」：分別通塞後如果力量不夠的話，還要加上修三十七道品，所以第六要「道品調適」。大白牛能夠拉著大車一直到寶所，就是由於三十七道品，以無作道品來調適大白牛拉車的方法。這個拉車的大白牛「形體姝好」，「有大筋力」，大筋就是五根，大力就是五力，有這「五根五力」拉著大白牛車，走得很快，就可以趣向於寶所。
中等根性的人，再加上十乘觀法的第二到第六，就可以足夠求證不思議境。可是下根智的人還是不夠，所以還要再加上後邊的四種。
第七、「對治助開」：對治所有的煩惱，於前面的「識通塞」──單「識」不行，要「對治」，把塞的東西搬掉，來使他開通前面的路線，就是要幫助修行。這是要運用五停心、四念處、乃至六度萬行，一一所有的八萬四千法門，都是幫助修行的方法，啟發本有的真如自性，都要靠這些法門來啟發。
第八、「識位次」：對於十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，這五十一位次要懂得，不懂位次，很容易以凡濫聖。明白次第階位，就不會生起增上慢，也不會有卑劣慢，就是徹底懂得六即的道理，由此一步一步求證。雖然原理當下就是，但是修行還是要按照位次，次第來求斷證的。
第九、「能安忍」：在按照位次修行的當中，還要能夠忍受與克服種種的困難，所以第九要能安忍。下根性的人煩惱比較重，煩惱重免不了阻礙會多，碰到阻礙的時候要能夠安忍。「安忍」就是碰到困難能夠克服，才能夠往前進。
第十、「離法愛」：修行必定多少會有所證，對所證的果德不要生起貪著；稍稍有一念貪著，就沒有辦法往前進了，因此第十要離法愛。「離法愛」就是證到哪一種的境界，不要得少為足，對於所證到的境界生起一種愛著之心。[11]愛著這個世間，就沒有辦法出離了，所以修行的人要遠離法愛；證到任何一種境界，不要生起愛著之心，馬上把它跳過去就好了。
「所以者何？是大長者，財富無量，種種諸藏，悉皆充溢」：這一段就是解釋有車之由。長者為什麼有這麼一個大車呢？「是大長者，財富無量」，這是比方長者很富有，他的財寶很富足，因為他的倉庫裡面，所有的金銀七寶的財富滿到溢出來了，由此他可以等賜諸子都是一個大車而沒有分別。這就比方真心理體本來具足一切功德，此功德一切眾生本來具足。財富無量就是比方佛果的福德智慧都是圓滿的，沒有缺少。「種種諸藏」就是行藏與理藏，「理」，豎窮橫徧所以充溢；「行」，六度萬行都是究竟圓滿，隨舉一法就是包含一切法，無法不備，[12]所以叫做種種諸藏都備足。「悉皆充溢」，自己修行修到圓滿，親證究竟的理體，徹底親證為「充」，以這個功德來教化眾生就為「溢」；實智圓滿叫做「充」，權智度眾叫做「溢」；親證中道為「充」，雙照二邊為「溢」。所以不但是倉庫裡面萬物皆備，而且樣樣充足，沒有一點缺少。
這就說明一切眾生本有如來藏，本有這些一切諸法。可是既然我們本有，為什麼要等長者賜？佛如果不說，怎麼能夠知道？佛說明讓我們了解這個道理，等於是賜給我們；不說，就不知道了。長者自己修行功德圓滿，財富無量、福慧兩足，所以對於一切眾生沒有偏，要平等普度。所以佛出現世間，就是要使眾生開示悟入佛之知見，這就是出世間的一大因緣。
長者的心為什麼會平等呢？所以經文接下去說「今此幼童，皆是吾子」：以佛來看眾生，一切眾生都是佛的親生子一樣，眾生雖然很多，猶如一子，不起分別，個個都是一子，「皆是吾子」。所以「愛無偏黨」，佛度眾生的心沒有偏，平等普度，三乘根性固然要度，任何一個眾生還沒有種善根的，甚至闡提也要度。為什為呢？「我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各予之」，應當要用平等心，每一個人都給予一輛大車。三乘根性的人不必改變他的本習，當體可以識真實相，體證真如。[13]每一個弟子都是這樣的，從哪一門入，都可以親證究竟佛法，所以後邊經文說「汝等所行，是菩薩道，漸漸修學，悉當成佛」：所修行的通通都是菩薩道，就是三乘、五乘、乃至人天乘，都是菩薩道的基礎，由此漸漸修學，沒有一個不成佛的。
既然如此，沒有一個不能親證究竟佛法的，所以人人都可以同樣得到一個大車，就是真如自性人人平等，一切眾生本來具足；也就是《金剛經》所說的「是法平等，無有高下」，這個平等的理性，人人具備，各各不無，沒有差別，在聖不增，在凡不減。所以這就顯示長者的心是本來平等，所以一開頭就是說「以一大事因緣出現於世」，要使眾生開示悟入佛之知見，所以〈方便品〉的偈頌說，「舉手低頭，皆成佛道」，由此就可以趣向於無上菩提，一直到成佛，都是由此開始的。當然到了究竟還是要福慧圓滿，但是下手工夫不同而已，所以三乘根性的人，過去所修的並沒有錯。
三乘根性的諸子們出了火宅之後，長者平等各賜一個大車給他，就是有緣眾生蒙佛得度，「各乘大車」，各各都親證本有的真如自性；就是開三顯一，親證諸法實相。「得未曾有」，從來不曾得過的今天得到了，所期望的只要出三界、斷煩惱、了生死，證阿羅漢果、證辟支佛果就夠了，可是沒有想到現在到了寶所、得到大白牛車、究竟諸法實相。
長者用三車引誘，為使令這些兒子們，能夠出離火宅而不被燒，能夠完全保住他的生命，這就不虛妄了；他們出來了就是不給他車，也沒有虛妄──「何以故？若全身命，便為已得玩好之具，況復方便於彼火宅而拔濟之」。所以現在給他留住生命，就是等於已經得到很好玩他很喜歡的東西了，「若是長者乃至不予最小一車，猶不虛妄」。目標不在給車，目標是使離火宅，只要使兒子們出離三界，乃至證諸法實相，目的就達到了。何況長者現在還給他超過的東西，本來給他羊車鹿車，現在給他一個大白牛車，太好了！
駕以白牛，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。又多僕從，而侍衛之。所以者何？是大長者，財富無量，種種諸藏，悉皆充溢。而作是念：我財物無極，不應以下劣小車與諸子等。今此幼童，皆是吾子，愛無偏黨。我有如是七寶大車，其數無量，應當等心，各各與之，不宜差別。所以者何？以我此物，周給一國，猶尚不匱，何況諸子！是時諸子，各乘大車，得未曾有，非本所望。[14]
「舍利弗！於汝意云何？是長者等與諸子珍寶大車，寧有虛妄不？」舍利弗言：「不也，世尊！是長者但令諸子，得免火難，全其軀命，非為虛妄。何以故？若全身命，便為已得玩好之具。況復方便，於彼火宅，而拔濟之。世尊！若是長者，乃至不與最小一車，猶不虛妄。何以故？是長者先作是意：『我以方便，令子得出。』以是因緣，無虛妄也。何況長者，自知財富無量，欲饒益諸子，等與大車。」[15]
◎ 參：
[1] 「薩婆若海」就是佛的果海。
[2] 《妙法蓮華經文句》：「駕以白牛」者，譬無漏般若，能導諦緣，度一切萬行，到薩婆若。「白」是色本，即與本淨無漏相應。體具萬德如「膚充」，煩惱不染如「色潔」。又四念處為白牛，四正勤中，二世善滿如膚充，二世惡盡如色潔，四如意足，稱行者心，如「形體姝好」。「筋」譬五根，住立能生義也。「力」譬五力，摧伏幹用義也。「行步平正」，以譬定慧均等，又譬七覺調平。「其疾如風」者，八正道中行，速疾到薩婆若。CBETA，T34, no. 1718, p. 72a29-b08。
[3] 用「念」覺支來配合前面六覺支。昏沈重的時候，用「擇法、精進、喜」三覺支。散亂重的時候，用「除、捨、定」三覺支，這樣就會定慧平均。
[4] 就是普賢菩薩十大願王裡面的恆順眾生。
[5] 所以《維摩經》維摩詰居士說：「魔王、外道，乃至一切一切，通通都是我的侍者。」
[6] 不可以心思、不可以口議。
[7] 能夠證真諦理的修法就是空觀。
[8] 能證俗諦理的假觀。
[9] 這個道理豎窮橫徧：約豎論，過去沒有邊際、未來沒有邊際，所以叫做豎窮三際；約橫論，橫徧十方，東西南北、四維上下，這個真心理體無處不遍，所以叫做心包太虛、量周沙界。就在十方法界之中，無窮無盡的一切諸法，都在我們當下一念心中。所以《楞嚴經》裡面說：「十方虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡。」
[10] 見思惑、塵沙惑、無明惑。
[11] 好像四禪八定，你證到四禪八定，認為這很快樂很微妙，認為這就夠了，不肯往前進，那就變成味禪了。
[12] 例如說以持戒來說，一切法持戒都歸於戒法，所有的法都在戒法裡面包含殆盡。五蘊隨舉一色就包含一切諸法，無法不包含在裡面。所以「一切法趣色，是趣不過」，一切法不能超過這個範圍，一切法就在色裡面包含殆盡。受想行識乃至十八界，一切都是具備一切諸法，隨舉一法，法法皆備。
[13] 像舍利弗以智慧第一來開示悟入佛的知見，目犍連可以運用他的神通第一來開示悟入佛之知見，不必另外找其他的方法。摩訶迦葉就以苦行頭陀，來親證他的真如自性，開佛知見，能體悟一切佛法。
[14] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 12c22-13a01。
[15] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 13a02-a10。
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