《妙法蓮華經》云：「長者見是大火，從四面起。」[1]「身、受、心、法」即宅舍之四邊，從此四邊起「常淨我樂」等四種顛倒，八苦之火，眾苦皆集。[2]
《大經》十二云：「所言苦者，逼迫為義。」言「逼迫」者，指「三苦、八苦」。眾生於三界六道，為八苦熬煎、為五欲所害，以貪著欲求故不得出離諸苦，從生至死──憂愁、悲傷、苦痛，在煩惱當中，沒有休息。
「五欲」有兩種講法，一是平常講的「財、色、名、食、睡」；一是約五根對五塵講的「色、聲、香、味、觸」，實際上「財色名食睡」也不出「色聲香味觸」的五塵境界。
「又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦」：貪著追求世間的享受，造業就多了，不但於現在追求的時候受種種苦，造的罪業將來還墮落三惡道裡面受苦。若一天到晚就是追求這些東西，只是徒受種種苦痛。
「若生天上、及在人間，貧窮困苦」：縱然修了世間善法而得生天上，但一時享樂是壞苦，將來墮落又是苦苦；即使無色界也是行苦，因為八萬四千大劫的壽年滿了，最後墮落一樣是苦。
如果生在人間，不管貧窮、富有，人道眾生，具受八苦；除生、老、病、死等諸苦外，復有愛別離苦、怨憎會苦。世間人，有愛必定就有憎、有憎必定就有愛，恨與愛彼此不相離，眾生就在這憎愛當中過日子，憎憎愛愛、愛愛憎憎，沒有了期。最喜歡的人想要跟他在一起，偏偏遠離；最討厭的冤家，偏偏冤家路窄在一起。
「如是等種種諸苦，眾生沒在其中，歡喜遊戲而不覺不知」：生老病死等苦、求不得苦、五陰熾盛苦、八萬四千種種諸苦，眾生在這一大苦海中遊戲，以苦為樂，明明苦惱的事情卻自己不覺得苦，也不知道什麼叫做苦，所以不但不驚不怖，而且亦不生厭離，不知求解脫就不會出三界，一天到晚在這三界火宅裡面東西奔走──生天、做人、地獄、餓鬼、畜生，輪轉不息。[3]
佛出現世間，看到眾生在苦海裡游來游去，吃這麼多苦頭，心裡想：我是一切眾生的大慈悲父，應當要拔濟這些苦惱眾生離苦得樂，給予出世間的佛無量無邊智慧樂，教化令得阿耨多羅三藐三菩提，令眾生都要成佛。
「薩婆若海」是佛的果海，「薩婆若」漢譯是「一切智」。尤其有種善根的有緣眾生，令他脫離苦海，在佛果的一切智海去游，不要在這個三界六道的苦海裡面游。在〈化城喻品〉所說，佛在大通智勝佛做十六沙彌的時候，就替這些三乘根性眾生種下善根了。
佛告舍利弗：「善哉！善哉！如汝所言。舍利弗！如來亦復如是，則為一切世間之父。於諸怖畏、衰惱憂患、無明闇蔽，永盡無餘！而悉成就無量知見、力、無所畏，有大神力及智慧力，具足方便智慧波羅蜜。大慈大悲，常無懈惓，恒求善事，利益一切，而生三界朽故火宅。為度眾生，生老病死、憂悲苦惱、愚癡闇蔽，三毒之火，教化令得，阿耨多羅三藐三菩提！見諸眾生為生老病死、憂悲苦惱之所燒煮；亦以五欲財利故，受種種苦！又以貪著追求故，現受眾苦，後受地獄、畜生、餓鬼之苦！若生天上，及在人間，貧窮困苦、愛別離苦、怨憎會苦，如是等種種諸苦。眾生沒在其中，歡喜遊戲，不覺不知、不驚不怖，亦不生厭，不求解脫！於此三界火宅，東西馳走，雖遭大苦，不以為患。舍利弗！佛見此已，便作是念：『我為眾生之父，應拔其苦難，與無量無邊，佛智慧樂，令其遊戲。』」[4]
[1] 《妙法蓮華經》卷二，CBETA，T9, no. 262, p. 12b19。
[2] 《妙法蓮華經文句》；身、受、心、法，即宅之四邊，從此四邊，起淨樂等四倒，八苦之火，眾苦皆集。若知身不淨，苦無常，即煩惱火滅。CBETA，T34, no. 1718, p. 67b23-b26。
[3] 《法華文句記》：「身受」等者，倒所依也。「從此」下，倒相也，略如《止觀》第七文及記。準經論次立，此前須立五停心位。《俱舍》云：「入修要二門，不淨觀數息，貪尋增上者，如次第應修。為通治四貪，且辯觀骨鎖，廣至海復略，名初習業位，除足至頭半，名為已熟修，繫心在眉間，名超作意位。」所言「貪」者，顯色形色，供奉妙觸，望《大論》六，闕人相、音聲、恣態。「數息」等者：阿那，此云遣來；般那，此云遣去，秖是息出入耳。
「八苦」者，倒果也。《大經》十二云：「所言苦者，逼迫為義。」言逼迫者，三苦、八苦。言三苦者，依三受生，苦受生苦苦，生在欲界，苦等三途，故云苦苦。三界已苦，欲界復苦，故云苦苦。樂受生壞苦，樂壞時苦，等於三途，故云壞苦。處中苦者，名為行苦，通至無色。《俱舍》云：「如以一睫毛，置掌人不覺；若置眼睛上，為損極不安。凡夫如手掌，不覺行苦睫。」故《大經》云：「於下苦中，橫生樂想。」別論雖爾，通遍三界，各具三苦。言八苦者，即生等是。
生苦有五：一、生苦，即初受胎時。二、至終。三、增長。四、出胎。五、種類。
老有二種，念念、終身。又有二種，增長、滅壞。
病苦者：一、四大不調，即有二種，謂：身病、心病。
死苦者，有三：一、業報，二、惡對，三、時節代謝。復有二種：病死、外緣云云。
愛別離者：捨所愛故，即是壞苦。
怨憎會者，即是苦心，苦心領於苦境故也。
求不得者，還約愛離怨會以說。
五盛陰者，經釋前七是五盛陰，迦葉難言：「是義不然，如佛昔說一切眾生皆求於色，色若是苦，不應求色。」佛言：「苦有三種，即三受是。雖求不得，不苦如前。」
「若知」去，起念處觀。《俱舍》云：「修五停已，次修念處。」謂以止觀，自相、共相，修身、受、心、法，自相別修也。一切有為皆無常相，一切有漏皆是苦相，及一切法空相。除此三外，自餘一切，皆法念處攝，一一各有三緣，謂自他俱，總成十二，從麤至細。言總相者，或總二三四，此總仍別，唯法念總，具如《玄》文四句分別。CBETA，T34, no. 1719, p. 260c17-261a25。
[4] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 13a11-a29。
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