佛出現世間的時候，因為知道小乘根性乃至凡夫眾生，沒有辦法一下子就接受大法，所以先施設三乘權法。因為這些眾生還沒有免除世間的生老病死、憂愁悲傷等種種痛苦煩惱，正在為三界火宅所燒，所以小根人對大法還無法一下子就能接受。
眾生處在「眾苦充滿，甚可怖畏」的三界生死中，「或當墮落，為火所燒」，[1]若不知不覺，染著諸欲，終究難從迷妄的生死流轉中出離解脫！[2]所以佛為其說怖畏之事：「此舍已燒，宜時疾出，無令為火之所燒害，汝等速出！」[3]
先用權巧方便來引誘火宅之內的眾生出來，而能夠免除火宅的災難；如果不用這個方法度他出來，那他的生命就有危險了。等到他們出來了，通通都是給予大白牛車。這是比方佛出現世間，不能一下子用一實之法，要用權巧方便開三顯一，慢慢施設三權，最後會歸一實，都讓他們得到究竟一佛乘的涅槃。[4]
佛初轉法輪的時候──四諦法的示相轉，為五比丘說「苦、集、滅、道」的四諦理，因此就對三界的兒子們說：「汝等莫得樂住三界火宅」，不要愛住在三界的火宅，這地方太苦惱了，三界火宅就是苦諦，就是說「此是苦，逼迫性」──就是示苦諦。
接下去說：「勿貪粗敝色聲香味觸也，若貪著生愛，則為所燒」，這是指示集諦。「貪著生愛」就是煩惱，煩惱遇境造業，就是無明緣行、行緣識之類。假如貪著這個世間很粗糙很敝劣很不好的色聲香味觸五塵境界，那就輪迴生死沒有斷集了。「若貪著生愛，則為所燒」，貪著五塵享受的境界，生起愛著心，那就會被火所燒了！燒就是苦，說明集諦煩惱決定會造業，造業必定會遭苦的。
所以應當要斷除這煩惱根本：「汝速出三界」，趕快想辦法出三界，假如還待在三界裡面，苦惱就沒有了期。因此「當得三乘」，如果曉得發心出三界的話，就能夠得到三乘的聖果──聲聞、辟支佛、佛乘，顯示滅諦涅槃。如果曉得滅諦的可證性、道諦的可修性，修道諦之因可證滅諦之果，[5]假如能如法而修學的話，一定就可以免除這些苦惱。[6]
佛出現世間，用權巧方便來引誘眾生，使他精進趣向佛道，先修三乘後歸一乘，就是會權歸實；[7]過去四十幾年來說的權法，到了今天通通會歸一實，滿佛出現世間的本懷。佛所說的三乘法當中，不可以因為修大乘法而來貶斥小乘，也不可以因為行聲聞法而來毀謗大乘。因為聲聞、緣覺雖然是權巧方便，是入道初門、是基礎，一樣可以到究竟涅槃的，所以都是「聖所稱歎」，三乘之法都是佛法。
「若見無量億千眾生，以佛教門，出三界苦怖畏險道，得涅槃樂」：如果看到很多很多眾生，在佛的教門裡，依佛教所詮顯的真理來修三乘，由此得出苦證到偏真涅槃，這就是免難。
「是諸眾生，皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之」：三乘根性眾生通通都是佛的一個兒子，不分別的一樣給他大白牛車。慈航菩薩入滅的遺囑裡面說：「如有一人未度，切莫自己逃了！」發菩提心要度眾生，如果有一個人還沒有得度，不可以自己一個人逃跑了。
佛出現世間的一大事因緣，就是要使一切眾生開示悟入佛之知見，到了這個時候，目的才達到了。無論是哪一位眾生，只要他根性成熟能夠接受大法，經過開權顯實之後，都給他一佛乘的究竟大白牛車。所以「初以三車誘引諸子」，引誘這些三界內的苦惱眾生，善根成熟的由這三車誘引，使令他知苦斷集、慕滅修道，超出三界；出來之後，不給他羊車、鹿車，通通給他一個大白牛車。
所以佛出現世間，最先是說聲聞、緣覺、菩薩三乘法，三乘說過之後，到了法華會上，最後說一乘法，來使眾生得到究竟解脫。如果不先用三乘引誘他，眾生是不肯發出離三界之心，因此這是度眾生的方便。不能一下子說大法，就是因為他不盡能受，所以只好先示三，後歸一。這個三乘是由眾生的根性，不是佛的本意，佛並沒有打算用權法來度眾生。現在說大法是佛的本心，不會違背佛的本意；因此之故；現在會三歸一、開權顯實，這才是佛的本懷，使眾生開示悟入佛之知見。
◎ 參：
舍利弗！如來復作是念：『若我但以神力及智慧力，捨於方便，為諸眾生，讚如來知見、力無所畏者，眾生不能以是得度。』所以者何？是諸眾生，未免生老病死、憂悲苦惱，而為三界火宅所燒，何由能解佛之智慧？[8]
舍利弗！如彼長者，雖復身手有力而不用之，但以慇懃方便，勉濟諸子火宅之難，然後各與珍寶大車。如來亦復如是，雖有力無所畏，而不用之。但以智慧方便，於三界火宅，拔濟眾生，為說三乘，聲聞、辟支佛、佛乘。而作是言：『汝等莫得樂住三界火宅，勿貪麤弊色聲香味觸也。若貪著生愛，則為所燒。汝速出三界，當得三乘，聲聞、辟支佛、佛乘。我今為汝保任此事，終不虛也。汝等但當勤修精進！』如來以是方便，誘進眾生。復作是言：『汝等當知此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，無所依求。乘是三乘，以無漏根、力、覺、道、禪定、解脫、三昧等，而自娛樂，便得無量安隱快樂。』[9]
舍利弗！若有眾生，內有智性，從佛世尊，聞法信受，慇懃精進，欲速出三界，自求涅槃，是名聲聞乘；如彼諸子，為求羊車，出於火宅。若有眾生，從佛世尊，聞法信受，慇懃精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，是名辟支佛乘；如彼諸子，為求鹿車，出於火宅。若有眾生，從佛世尊，聞法信受，勤修精進，求一切智、佛智、自然智、無師智，如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切，是名大乘，菩薩求此乘故，名為摩訶薩；如彼諸子為求牛車、出於火宅。[10]
舍利弗！如彼長者，見諸子等，安隱得出火宅，到無畏處，自惟財富無量，等以大車，而賜諸子。如來亦復如是！為一切眾生之父，若見無量億千眾生，以佛教門，出三界苦，怖畏險道，得涅槃樂。如來爾時便作是念：『我有無量無邊智慧力無畏等諸佛法藏，是諸眾生，皆是我子，等與大乘，不令有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。是諸眾生脫三界者，悉與諸佛禪定、解脫等娛樂之具，皆是一相一種，聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。』[11]
舍利弗！如彼長者，初以三車誘引諸子，然後但與大車，寶物莊嚴，安隱第一。然彼長者，無虛妄之咎。如來亦復如是，無有虛妄，初說三乘引導眾生，然後但以大乘而度脫之。何以故？如來有無量智慧、力、無所畏，諸法之藏，能與一切眾生大乘之法，但不盡能受。舍利弗！以是因緣，當知諸佛方便力故，於一佛乘，分別說三。[12]
[1] 「墮落」有二：一者、幼稚憶本戲處，故墮落，二都無識，執物不堅，故墮落。譬著五欲，墮在三途。二者、善弱無識，謗毀大乘，墮落三途也。
[2] 《妙法蓮華經文句》：「墮落」有二：一者、幼稚憶本戲處，故墮落，二都無識，執物不堅，故墮落。譬著五欲，墮在三途。二者、善弱無識，謗毀大乘，墮落三途也。CBETA，T34, no. 1718, p. 68c29-69a03。
[3] 《妙法蓮華經》卷二，CBETA，T9, no. 262, p. 12b27-b29。
[4] 《妙法蓮華經文句》：對治之相，如《大品》中說：「四念是摩訶衍，以不可得故，異於小乘也。」既著戲處，故說怖事，令得免五濁火，燒五陰舍，宜應捨離。若久住著，必斷善根，故云「無令為火之所燒害」。CBETA，T34, no. 1718, p. 69a05-a09。
[5] 就能證到聲聞阿羅漢最高的果位，辟支佛是緣覺獨覺最高的果位，佛是菩薩的聖果。
[6] 《妙法蓮華經文句》：第一合上第二，「汝等莫得樂住三界」下，是示其盡無生處也。「三界」是示苦諦；「勿貪麁弊」乃至「生愛」等，示其集諦；「速出三界」示其滅、道。滅、道即是示其三界外，有智斷三乘之果。故令速出三界，當得三乘，三乘正取道滅為體也。CBETA，T34, no. 1718, p. 73c13-c18。
[7] 佛出現世間，就是好像長者引誘眾生出三界、等賜大白牛車的用意一樣的。「為一切眾生之父」：佛是一切眾生的大慈悲父──讚歎釋迦牟尼佛的偈頌「三界大師，四生慈父」，父必定要念子，要使子得到成就。
[8] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 13a29-b04。
[9] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 13b15-b18。
[10] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 13b18-b29。
[11] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 13 b29-c10。
[12] 《妙法蓮華經》卷第二〈譬喻品〉第三，CBETA, T9, no. 262, p. 13c10-c14。
沒有留言:
張貼留言