「十二因緣」也叫做「十二有支」，也叫做「十二連環」，十二個連環連住輪迴生死的根源；也叫做「十二重城」。有三世十二因緣，[1]有只約當生跟來生的二世論十二因緣，而在論到最微細的時候，有一念十二因緣，心裡動一個念頭，當下就具備十二因緣的道理。
「十二因緣」實際上就是詳細解釋「四諦」──十二因緣的流轉門就是苦、集二諦，十二因緣的還滅門就是滅、道二諦。
無明緣行：眾生在三界六道裡輪迴流轉，就是由由無明因緣能生諸行，這就是眾生輪轉的根本根源。無明緣行就是起惑、造業，起惑就是無明動了、造業就是行（造業），過去世所造的六道因緣業力成熟了，就要去受生了，所以無明因緣能生諸行，這是過去世。
行緣識：就是指現生的投胎，來投胎的那一念就叫做「識」。所以眾生的輪迴生死總根本，於這一念來投胎的時候，差不多都是由這一念一動，投進母胎裡。
識緣名色、名色緣六入：投胎以後在母胎裡面，只有「名」跟「色」，就是五蘊身心，身體的色就是父精母血，就是受胎以後的名色。接著六根──眼、耳、鼻、舌、身在母胎裡面慢慢生長。
六入緣觸：觸就是已經十月懷胎滿，就出世了。嬰兒出世以後接觸到外境，他只會接觸，但是還不會有「受、愛」等作用，會慢慢學習接觸外塵的境界，但是還不會有愛的念頭。
受緣愛：約四、五歲，接受到外境，他會生起「愛」念。
愛緣取：有「取」的作用是成人之後的事情，他就會照樣有去造業的。
取緣有：「取」就是這一生又再造業，又成為來生的生死之有了。今生因為再造有漏之業，來生又要接受果報，所以「取」是當生造因，「有」是來生要受果報。
有緣生：所以有了輪迴生死根本的造業作用，將來這一生的果報受滿了，他要再轉生。有了這一生所造的業，又由這一生造的業的因緣，來生再去受報。
我們要知道為什麼會無量劫來輪迴生死，就在這個三世輪轉的「無明」，以無明為根，有了無明，他必定就會造業。眾生的生死根源就在無明，就是貪瞋癡的煩惱種子，如果不修學佛法去斷無明的話，不斷煩惱，生死永久不能了，就是十二因緣沒有停止的一直繼續流轉。
無明是眾生生死的總根本，已經觀察出輪迴生死的根源，所以必定要把它斷除。時時能夠照應自己的心，不讓它造業，無明就能斷除。無明滅，行當然就滅了；行滅，識也就滅了；識滅，名色也就滅了；一直到生滅，就老死憂悲苦惱滅。生死根本就在無明，無明斷除了，後邊的通通都會消失，所以根本下手的功夫就在斷無明。
[1] 《妙法蓮華經文句》：凡言海者，雖復深廣，亦有此、彼岸，蓋小水耳。若眼見色已，愛念染著貪樂，起身口意業者，是為大海。沈沒一切世間、天、人、修羅，當知眼是大海，色是濤波，愛此色故，是洄澓（音ㄏㄨㄟˊ ㄈㄨˊ。湍急回旋的流水），於中起不善覺，是惡魚龍，起妒害，是男羅剎；起染愛，是女鬼；起身口意，是飲鹹自沒。是為眼色無知，而生無明愛。愛生，故名為行；行生，故名為業；業縛識入中陰，是為識生；所受胞胎，五疱未成，是為名色生；五疱成已，名六入生；六入未能別苦樂，名為觸生；別苦樂，名受生；於塵起染，名愛生；四方馳求，名取生；造身口意，名有生；應受未來五陰，名生生；未來陰變，名老生；未來陰壞，名死生；心中內熱，名憂生；發聲大喚，名悲生；身心憔悸，名苦惱生。是名眼見色時，即有三世十二因緣，大苦聚生，非不生。CBETA, T34, no. 1718, p. 8c17-9a04。
《法華文句記》：初約眼色中，具列十二因緣。初、無明中喻，文在《阿含》中。「五皰」者，手、足及頭。CBETA, T34, no. 1719, p. 170b29-c01。
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