菩薩摩訶薩行處

　　這是在末世要弘揚《法華經》的原則，必定要具備這些條件，解行都能通達，這樣對一切事相的表現、順逆的境界、好壞的情況，才有辦法面對與處理。

如果有發心的菩薩要弘揚《法華經》，第一要住忍辱地，就是忍辱波羅蜜（舊譯，新譯稱安忍波羅蜜）。如果能把心安住在忍度裡，這就是「著如來衣」－柔和忍辱衣，如此在遇到種種毀辱時，方能夠安然忍受。總之要學習忍辱波羅蜜，才能夠做弘法事業。[1]

「忍辱地」的「地」指大地；忍辱心的作用，心的忍力要像地，所以文殊菩薩曾說：「持心如大地，亦如水火風，無二無分別，究竟如虛空。」把心安住在忍辱波羅蜜當中，好像大地一樣。大地能負載、能生長、能任持，具備這三種的功用；菩薩肩挑自利利他弘法事業，好像大地負載眾生，利益眾生就是肩挑眾生的法擔。所以學習忍辱波羅蜜，要像大地這樣能任持一切佛法，不致散失。它能容納一切萬法，使眾生的菩提心生起來發芽、慢慢增長，所以菩薩要有這樣的功力。

眾生以瞋恨來，我以和而伏之，就是「柔和善順」。善能順應一切眾生，也就是隨順眾生。

「而不猝暴」：「猝暴」就是一種急躁的情況，菩薩如果不急躁，心很安定，緃然碰到什麼樣的境界，都能夠接受下去，內心不會有所恐懼。能修忍辱波羅蜜，心就不會害怕。

「不行不分別」：對一切法沒有分別心，無論是善惡、是非、好壞，都能夠接受，了了分明而不起分別。看一切法平等無二，如如不動，沒有分別相，一切法本來平等。

凡是看到一切相都沒有實體，那就是諸法的實相。相本來都是不實的，就是因緣生法，沒有自性。一切法都是因緣所生，當體即空，這個一切法當體即空的空寂之義，就是「實」，假立名相叫做「相」；相是假名的，不是實在有的，所以叫做實相。能明白這一切法當體就是實相，就是平等無二，就是「如」（舊譯真如為如，真實之理本來如如不動，萬古常新，即是實相）。

能夠體悟諸法實相之理的真義平等無二，就是體悟到中道第一義諦之理，第一義諦是沒有辦法用心去緣慮的，不可以心思，因此叫做「亦不行」，就是沒有辦法用心去分別去緣慮，因為第一義諦之理是心行處滅。

這個法不但是心緣慮不到，是不可思；也沒有辦法用言詞表達的，就是不能分別（「分別」就是用言詞來表達去分析諸法實相之理），言詞也沒有辦法表達、文字也沒有辦法表達。所謂「不可思議」，「不行」是不可思，「不分別」就是不可議，不可以心思、不可以口議，中道第一義諦之理本來就是如此，所以心行處滅，言語道斷。

菩薩修學佛法，行處應當從這個地方下功夫。能常觀察一切法相，當體就是諸法實相，就是第一義諦之理，這就是菩薩應當具備的條件。「行處」就是正行，菩薩正修行的根本目標就在這裡，所以是原則。

---

[1] 《妙法蓮華經文句》：「住忍辱地」，總論三諦，如有地可據，方能忍辱也。「柔和善順」者，善順真諦，能忍虛妄見愛寒熱等，故言善順也。「而不卒暴、心不驚」者，安於俗諦，忍眾根緣，稱適機宜，故云不卒暴。體忍違從，故心不驚也。「於法無所行」等者，即安中諦，能忍二邊，故云無所行。正住中道，故云「觀實相」。亦不得中實，故云「不分別」。CBETA，T34, no. 1718, p. 120a07-a14。