良醫

　　《法華文句》對於「醫」，有十種分別：[1]

第一種醫師、病增無損，或時致死：治病不但治不好，而且病會增加，甚至嚴重的把人治死了，這是庸醫。譬印度的空見外道（邪見、惡取空），他任意造惡業，讓人起一切皆空、什麼都沒有的邪見，斷眾生善根。

第二種醫師、不增不損：治病不會增加病，但病也治不好，還是跟原來差不多。譬印度的苦行外道，不但沒有辦法了生死、出三界，永久在三界裡流轉。

第三種醫師、損而無增：治病會好，但是沒有完全好，而且不久又恢復原狀了。譬印度的修世間味禪、修四禪入定的外道，縱然因修禪而暫時生天享受，可是最後還是不能解脫，還是要墮落。[2]

以上三種，《涅槃經》稱為「舊醫」。佛沒有出現世間的時候，印度人都聽信這些外道。[3]

第四種醫師、治病能令差已不復發，而所治不遍：能把病治好，也不會再發，可是他不能普遍的來治療一切病人，只能治療一二種人。比方二乘人，有辦法使見思惑斷掉，能超出三界，但他是聲聞、緣覺的根性，不發菩提心，只是厭離心而已，所以只求自度而不注重度人。

第五種醫師、雖能兼遍，而無巧術，用治苦痛：雖然兼治一些病，但是治病的方法不好，叫人很苦痛，《大智度論》稱這種度人方法為「拙度」，度的方法不好，譬藏教的事六度菩薩。

第六種醫師、病妙術，治無痛惱，而不能治必死之人：治病方法比較好了，有巧妙的醫術，不會有痛，也能遍治一切病，可是他沒有辦法治療必死之人，假病能治，真病不能治。譬通教菩薩，只能治有善根的人，沒有辦法替人種深固的善根，所以他沒有辦法治必死之人，闡提人他度不了。

第七種醫師、雖治難愈之病，而不一時治一切病：能遍治一切病，也不會有痛苦，但是沒有辦法一個時間同時遍治，只能一個一個慢慢治。譬別教的地前菩薩，還沒有證初地之前的三賢位－十住、十行、十迴向。[4]

第八種醫師、能一時治一切病，而不能令平復如本：能一個時間同時治一切病，但是沒有辦法使所有一切病人同時恢復原來的健康情況。譬圓教的十信位菩薩，他的願力很廣大，圓教十信位菩薩，雖然懂得教人證法身的方法，但是他自己還沒有證到，所以他沒有使令眾生同時都證到法身的能力。

第九種醫師、能遍治一切，亦能平復如本，而不能令過本：能同一個時間遍治一切病，也同時叫他恢復恢復原來的健康，但是不能超過原來的健康。譬圓教的四十位菩薩－十住、十行、十迴向、十地，包含等覺。他自己已經破無明證法身，所以也能使眾生破無明證法身。[5]

第十種醫師、一時治一切病，即能平復，又使過本：能同一時治一切病，不但使他平復原來的健康情況，還要超過原來的健康。這就是佛，佛能使眾生證到法身，從前只有性德，沒有修德；現在教他修德圓滿，性德才會究竟顯現，有性德顯現而修德圓滿。這是最好的醫師，是真正良醫。佛在《佛遺教經》說：「我如良醫，知病說藥，服與不服，非醫咎也。」[6]

 

◎        會性法師-妙法蓮華經-第189集-卷（五）如來壽量品第十六：https://youtu.be/91NSFsCLJUw?si=9BBd8VjGznZJSvIt

 

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[1] 《法華文句記》：「醫有十種」者，通收邪正，貫彼偏圓。前之三種，亦稱醫者，佛未出時，一切外道皆自謂出家，各自領眾，故《大經》云：「王之土境，清夷閑靜，真是出家住止之處」。第三醫中云「差已生」者，雖斷事惑，還墮三途，具如本劫等見，各計四禪等，斷惑不同故。CBETA，T34, no. 1719, p. 339a13-a19。

[2] 《妙法蓮華經文句》：CBETA，T34, no. 1718, p. 134a19-a26。

初「良醫」者，醫有十種：
　　一者、治病，病增無損，或時致死。譬空見外道，恣意行惡，教人起邪，斷善根，法身既亡，慧命亦死。
　　二者、治病不增不損。譬有見苦行外道，投巖赴火，苦行行善，不得禪定，不能斷結，即是無損；亦不能斷善，即是不增也。
　　三者、治病，損而無增，但世醫所治，差已還復生。即是修定斷結外道也。

[3] 《妙法蓮華經文句》：前三種醫即《大經》中之舊醫，用乳藥也；後七並客醫。無術者，但用無常苦等法，如用辛苦酢藥也。[3]有術遠來，還令服乳，最後究竟良醫也。良者，善也。內有三達五眼，即是八術，妙得藥性。善治者，外識病源能用藥也。CBETA，T34, no. 1718, p. 134b09-b14。

《法華文句記》：「後七」等者，對極簡小。「有術」下，對因顯果，故以三達五眼為八，前六並無，以讓佛故，故云無耳。五六二客亦分得故，若離八倒為八術者，前四有分，以初二客醫亦得無常等故，故云「如用辛苦」等。故《大經》中總為六味，苦為酢味，無常鹹味，無我苦味，樂為甜味，我為辛味，常為淡味。彼世間中有三種味，謂無常、苦、無我。煩惱為薪、智慧為火，以是因緣成涅槃食，令諸弟子悉皆甘嗜，但無常、苦、無我三味在小，故云世間。今文云「辛」恐字誤，應云「苦酢鹹」故。有術遠來，即七客中唯指第七。以彼經中，唯以如來對彼外道，為新舊故，故知新醫三達五眼具足，能用無常等八，所以先令斷乳，用無常等，後還服乳，方用常等。今從後說，但云服乳。若取因人，亦可通於第五六客。又通論者，通別菩薩，轉教聲聞，皆能說常。然八術者，經中舉譬有八。復次治八種病，今此且明八數而已。「三達」者，三明居極，故得達名，略如《止觀》記。CBETA，T34, no. 1719, p. 339b13-c03。

[4] 《妙法蓮華經文句》：CBETA，T34, no. 1718, p. 134a26-b05。

　　四者、治病能令差已不復發，而所治不遍，即二乘人。止治一兩種有緣者，不能遍治一切也。
　　　　五者、雖能兼遍，而無巧術，用治苦痛，《釋論》呼為拙(巧)度，即是六度菩薩慈悲廣治也。
　　　　六、治病妙術，治無痛惱，而不能治必死之人。譬通教菩薩體法，但治有反復凡夫，不治焦種二乘也。
　　　　七、雖治難愈之病，而不一時治一切病，即是別教菩薩也。

《法華文句記》：《阿含》云：「良醫有四，一、善知病相，二、知病因起，三、善知方治，四、畢竟不發。」然此醫知病，不出界內，知病因起，不出依正。方治不逾生滅無常，不發秖是住二涅槃，望今但成第四、五醫。若以四名義通諸教，則一一教隨義各別，乃至圓教於理無妨，直引證此，深違經旨，尚不能同通教二乘，安譬本門數數生滅？若釋《大經》曉八術者，但對小外，對此仍疎。第六醫「不能治必死」者，所證同故。第七別教，但地前耳。CBETA，T34, no. 1719, p. 339a19-a29。

[5] 《妙法蓮華經文句》：CBETA，T34, no. 1718, p. 134b05-b09。

八、能一時治一切病，而不能令平復如本，即圓教初心十信也。
　　九、能遍治一切，亦能平復如本，而不能令過本，即圓教後心也。
　　十、一時治一切病，即能平復，又使過本，即是如來。

[6] 《妙法蓮華經文句》：「智慧」者，權實二智，深知二諦也。「聰達」者，五眼鑒機，頓漸不差也。十二部教，文理甚深，如「明鍊方藥」，依四悉檀，治眾生病，如「善治眾病」也。《無量義》云「醫王、大醫王」，以大醫故稱為良醫。CBETA，T34, no. 1718, p. 134b14-b18。

《法華文句記》：「十二」至「方藥」者，「文」方也，「理」藥也。藥通行理，但且云「理」。下釋色香為三三昧，及以三德故也。三三昧行，三德理也。「無量義云醫王大醫王」者，第八九醫通得名王，唯第十醫獨名大王。CBETA，T34, no. 1719, p. 339c03-c07。