一、本門開近顯遠－流通段
(一) 明初品因功德以勸流通
1. 明現在四信
2. 明滅後五品
(1) 列五品麤格量後四品功德
A. 長文
a. 直起隨喜心
b. 加受持讀誦
(a) 標人相：標出能讀誦之人
(b) 格量功德
c. 加教人：教導別人也這樣修
(a) 標人相：標出教導人修持
(b) 格量功德
d. 加兼行六度
(a) 標人相
(b) 格量功德
e. 加正行六度
(a) 標人相
(b) 格量功德
B. 偈頌（第一品隨喜品於後〈隨喜功德品〉廣說）
a. 頌第二品：讀誦
b. 頌第三品：講說
c. 頌第四品：兼行六度
- 須曼：「須曼那」是善稱意花、適意花
- 薝蔔：黃花
- 阿提目多伽：龍舐花、善思維花
d. 頌第五品：正行六度
(2) 隨喜功德品廣格量初品功德
(二) 明初品果功德以勸流通
(三) 引信毀福罪證勸流通
二、經文－《妙法蓮華經》卷5〈17 分別功德品〉：「善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：『如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。』況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊；是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。「阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。「阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。」爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：「若我滅度後，能奉持此經， 斯人福無量，如上之所說， 是則為具足，一切諸供養。 以舍利起塔，七寶而莊嚴， 表剎甚高廣，漸小至梵天， 寶鈴千萬億，風動出妙音。 又於無量劫，而供養此塔， 華香諸瓔珞，天衣眾伎樂， 燃香油酥燈，周匝常照明。 惡世法末時，能持是經者， 則為已如上，具足諸供養。 若能持此經，則如佛現在， 以牛頭栴檀，起僧坊供養。 堂有三十二，高八多羅樹， 上饌妙衣服，床臥皆具足， 百千眾住處，園林諸浴池， 經行及禪窟，種種皆嚴好。 若有信解心，受持讀誦書， 若復教人書，及供養經卷， 散華香末香，以須曼[10]瞻蔔、 [11]阿提目多伽，薰油常燃之。 如是供養者，得無量功德， 如虛空無邊，其福亦如是。 況復持此經，兼布施持戒， 忍辱樂禪定，不瞋不惡口， 恭敬於塔廟，謙下諸比丘， 遠離自高心，常思惟智慧， 有問難不瞋，隨順為解說， 若能行是行，功德不可量。 若見此法師，成就如是德， 應以天華散，天衣覆其身， 頭面[13]接足禮，生心如佛想。 又應作是念：『不久詣道樹， 得無漏無為，廣利諸人天。』 其所住止處，經行若坐臥， 乃至說一偈，是中應起塔， 莊嚴令妙好，種種以供養。 佛子住此地，則是佛受用， 常在於其中，經行及坐臥。」」[1]
◎ 會性法師-妙法蓮華經-第196集-卷（五）分別功德品第十七
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