《隋天台智者大師別傳》－晉王求請《淨名疏》

其年王使奉迎，

其年王使奉迎，[1]

開皇十四年二月二十二日，其時文帝徵王入朝，故書云「弟子今入朝覲。」

行次峽州，馳仰之誠，與時而積，故遣使迎，希便進道。來月下旬，唯遲祇接，書在《百錄》，更不盡書。開皇十一年王雖受戒，意旨未盡，智者其時急有南岳荊州之行，故忩遽而去。王既瞻望，故重有迎者也。[2]

荊人違覲，向方遙禮，臨岐望絕。

荊人違覲，向方遙禮，臨岐望絕。[3]

智者答恩，建玉泉、十住兩寺竟，故別父老，意返天台。彼處鄉人，攀違不得，覲奉逕禮清姿，望斷行[舟*司]矣！[4]

既而重履江淮，道俗再馳，欣戴大王，尸波羅密先到彼岸，智波羅密今從稟受。

既而重履江淮，道俗再馳，欣戴大王，尸波羅蜜先到彼岸，智波羅蜜今從稟受。[5]

「既而」者，荊人望斷之語也。智者重反楊州，而晉王行次陝，故遣使至江都迎也。

先受戒竟，今求請《淨名疏》，故云「今從稟受」等也。[6]

請文一

請文云：「弟子多幸，謬稟師資，無量劫來，悉憑開悟。色心無作，昔年虔受，身雖疎漏，心護明珠，定品禪枝，併散歸靜。荷國鎮藩，為臣為子，豈藉四緣，能入三昧？電光斷結，其類實多，慧解脫人，厥朋不少。即日欲伏膺智斷，率先名教，永汎法流，兼用治國。未知底滯可開化不？師嚴道尊可降意不？宿世根淺可發萌不？菩薩應機可逗時不？書云：『人生在三，事之如一。』況譚釋典，而不從師？今之慊言，備歷素欵。成就事重，請棄飾辭。」

請文云：「弟子多幸，謬稟師資，無量劫來，悉憑開悟。色心無作，昔年虔受，身雖踈漏，心護明珠，定品禪枝，併散歸靜。荷國鎮藩，為臣為子，豈籍四緣，能入三昧？電光斷結，其類實多，慧解脫人，厥朋不少。即日欲伏膺智斷，率先名教，永汎法流，兼用治國。未知底滯可開化不？師嚴道尊可降意不？宿世根淺可發萠不？菩薩應機可逗時不？書云：『人生在三，事之如一。』況譚釋典，而不從師？今之慊言，備歷素欵。成就事，請棄飾辭。」[7]

此請文，《百錄》題目謂『王謝天冠仍請淨名義疏』，略去前九十七字。其間語句亦有差者，想章安揀治如此也。

「色心無作」者：如云不起而已，起則性無作。假色，大乘戒體也。

「定品禪枝」者：四禪八定，枝林功德也。

「四緣」者：一、荷國，二、鎮藩，三、為臣，四、為子。有此四緣，豈能入三昧耶？

「電光斷結」者：如阿難入電光三昧，斷結證四果。又如《遺教經》云：「譬如夜見電光，即得見道是也。」

「惠解脫人」，修三念處成三解脫，如常辨。

「人生在三」者：君臣、父子、師資，諸書具載多矣。

「請棄飾辭」者：王請大師不須謙退，故云「棄飾辭」也。[8]

答曰：「謬承人汎，擬迹師資，顧此膚疎，以非時許。況隆高命，彌匪克當，徒欲沈吟，必乖深寄。」

答曰：「謬承人汎，擬迹師資，顧此膚踈，以非時許。況隆高命，彌匪克當，徒欲沉吟，必乖深寄。」[9]

此乃不允所請者也。[10]

請文二

重請云：「學貴承師，事推物論，歷求法界，措心有在。仰惟宿植善根，非一生得，初乃由學，俄逢聖境。南嶽記莂，說法第一，無以仰過，照禪師來，具述斯事，于時心喜，以域寸誠。智者昔入陳朝，彼國明試，瓦官大集，眾論鋒起。榮公強口，先被折角；兩瓊繼軌，纔獲交綏；忍師讚歎，嗟唱希有！弟子仰延之始，屈登無畏，釋難如流，親所聞見，眾咸瞻仰，承前荊楚，莫不歸伏。非禪不智，驗乎金口，比聞名僧所說，智者融會，甚有階差。譬若群流，歸乎大海，此之包舉，始得佛意。唯願未得令得，未度令度，樂說不窮，法施無盡！」

重請云：「學貴承師，事推物論，歷求法界，措心有在。仰惟宿植善根，非一生得，初乃由學，俄逢聖境。南岳記莂，說法第一，無以仰過，照禪師來，具述斯事，于時心喜，以域寸誠。智者昔入陳朝，彼國明試，瓦官大集，眾論鉾起。榮公強口，先被折角；兩瓊繼軌，纔獲交綏；忍師讚歎，嗟唱希有！弟子仰延之始，屈登無畏，釋難如流，親所聞見，眾咸瞻仰，承前荊楚，莫不歸伏。非禪不智，驗乎金口，比聞名僧所說，智者融會，甚有階差。譬若群流，歸乎大海，此之包舉，始得佛意。唯願未得令得，未度令度，樂說不窮，法施無盡！」[11]

「說法第一」者，如南岳印證云：「於說法人中，最為第一！」

「照禪師」乃南岳弟子，《梁傳》前有列名，正傳全失，惜哉！

梁朝凡有「兩瓊」：彭城寶瓊，住建安院，身長七尺五寸，背脾龍文，三十九齒。一日講次，外人見寺有白龍現，男女奔至寺，但見瓊在座講，因是號為「白瓊」。建初寶瓊，常被萬椿樹皮黑袈裟，故號「烏瓊」，此衣後智者得之，進與煬帝，文在《百錄》。「兩瓊」少時同學，後亦道價相當。

「繼軌」者：軌則，車轍也。初與智者論議，如世𩰖戰，皆接軌而上也。

「才獲交綏」者：「綏」乃馬頦下之纓也。戰則兩馬相觸，以爭勝負；今兩瓊才始交綏，怯而便走。如《左傳》云：「交綏而退」。

「荊楚」者：荊州則舊楚國之地。

「非禪不智」者：更有非智不禪句。經雖多出，今依《觀心論疏》解之。《疏》云：「空、無相、無作，名三解脫，亦名三三昧。從正見入，定發無漏。智名大臣，定名大王，故名三三昧，非智不禪也。正定生正見，發無漏。定為大臣，正見為大王，名三解脫，非禪不智也。」

「驗乎金口」，皆佛說也。聞眾所說，智者以四悉檀融會經論，剖折諸家執爭，如大海吞流，包舉而盡，正得佛意也。[12]

著《淨名經疏》

復使柳顧言，稽首虔拜(云云)。智者頻辭不免，乃著《淨名經疏》。河東柳顧言、東海徐陵，並才華族胄。應奉文義，緘封寶藏，王躬受持。

復使柳顧言，稽首虔拜(云云)。智者頻辭不免，乃著《淨名經疏》。河東柳顧言、東海徐陵，並才華族胄。應奉文義，緘封寶藏，王躬受持。[13]

《淨名疏》，大師為晉王撰者二十八卷，荊溪略成十卷，現世流行。

「並才華族胄」者，似如同加潤色飾也。

「徐陵」，陳朝僕射。陳破後，不入隋朝，乃常隨智者，故有此言也。[14]

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[1] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c04。

[2] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c05。

[3] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c11。

[4] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c12。

[5] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c15。

[6] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c17。

[7] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 671c20。

[8] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672a04。

[9] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672a14。

[10] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672a16。

[11] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672a17。

[12] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672b03。

[13] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672b22。

[14] 《智者大師別傳註》卷下，卍新續藏第 77 冊 No. 1535，p. 672c01。