今王入朝，辭歸東嶺。[1]
楊州在西，天台在東，故云「東嶺」。[2]
「㳂道」：隨所過路。
「令」則縣令，「牧」則大守。
幢旛華蓋，祇候迎送，直到天台也。[4]
夢大風起吹壞寶塔
寺舊所荒廢，凡一十二載，人蹤久斷，竹樹成林，還屆半山。忽見沙門，眉髮皓然，秉錫當路，眾共咸覩。行次漸近，逡巡韜祕，聖猶尚候，況人情乎？智者雅好泉石，負杖閑游，若吟歎曰：「雖在人間，弗忘山野，幽幽深谷，愉愉靜夜，澄神自照，豈不樂哉！」後時一夜，皎月映床，獨坐說法，連綿良久，如人問難。侍者智晞，明旦啟曰：「未審昨夜見何因緣？」答曰：「吾初夢大風忽起，吹壞寶塔。次梵僧謂我云：『機緣如薪，照用如火，傍助如風，三種備矣！化道即行，華頂之夜，許相影響，機用將盡，傍助亦息，故來相告耳。』」
寺舊所荒廢，凡一十二載，人蹤久斷，竹樹成林，還屆半山。忽見沙門，眉髮皓然，秉錫當路，眾共咸覩。行次漸近，逡巡韜秘，聖猶尚候，況人情乎？智者雅好泉石，負杖閑游，若吟歎曰：「雖在人間，弗忘山野幽深谷，愉愉靜夜，澄神自照，豈不樂哉！」後時一夜，皎月映牀，獨坐說法，連綿良久，如人問難。侍者智晞，明旦啟曰：「未審昨夜見何因緣？」答曰：「吾初夢大風忽起，吹壞寶塔。次梵僧謂我云：『機緣如薪，照用如火，傍助如風，三種備矣！化道行華頂之夜，許相影響，機用將盡，傍助亦息，故來相告耳。』」[5]
《智晞傳》云：「童稚不群，幼懷物外。見老病死，達世浮危，自省昬沉，愍諸論溺，極加厭離，如為怨害。誓出塵勞，訪尋勝境，伏聞智者，杭志天台山，安禪佛隴，誓訓迷塗，為世津導。丹誠馳仰，遠泛滄波，年登二十，始獲從願。一得奉值，遂定師資。臨終，弟子因即啟咨：『未審和尚當生何所？』答云：『如吾見夢，報在兜率。宮殿青色，居天西北，見智者大師左右人皆坐寶座，唯一座獨空。吾問所以？答云：「灌頂却後六年，當來昇此說法。」』春秋七十有二，貞觀元年十二月十八日午時終，見塔在佛隴。」
問：「智者入滅，云歸安養。《晞傳》何云居兜率耶？」答：「唯心淨土，何處非安養者耶？！」[6]
死相現
又見南嶽師共喜禪師，令吾說法，即自念言：「餘法名義，皆曉自裁；唯三觀三智，最初面受，而便說。說竟，謂我云：『他方華整，相望甚久，緣必應往，吾等相送。』」吾拜稱諾，此死相現也。吾憶小時之夢，當終此地，所以每欣歸山，今奉冥告，勢當不久。死後安厝西南峯所指之地，累石周屍，植松覆坎，立二白塔，使人見者，發菩提心。
又見南嶽師共憙禪師，令吾說法，即自念言：「餘法名義，皆曉自裁；唯三觀三智，最初面受，而便說。說竟，謂我云：『他方華整，相望甚久，緣必應往，吾等相送。』吾拜稱諾，此死相現也。吾憶小時之夢，當終此地，所以每欣歸山，今奉冥告，勢將不久。死後安厝西南峯所指之地，累石周屍，植松覆坎，立二白塔，使人見者，發菩提心。[7]
「覆坎」者：覆，盖也；坎，墳穴也。松盛則翠蓋其墳也。[8]
口授『觀心論』
又經少時，語弟子云：「商行寄金，醫去留藥，吾雖不敏，狂子可悲！」仍口授『觀心論』，隨語疏成，不加點潤，論在別本。其冬十月，皇上歸蕃，遣行參高孝信，入山奉迎。[9]
「皇上歸蕃」者：即晉王入京朝省已，復江都也。既楊州總管，即以江都為蕃鎮也。[10]
囑造寺法
「又𦘕作圖樣」：乃今國清寺也。智者滅後，至仁壽元年，創寺方成。開皇二十年改元仁壽，大師滅後三年矣。是寺晉王受皇太子，故傳云：「創寺以後即登春坊者，太子宮也。」或稱春宮、東宮、儲宮等，智者云「王家所辨」是也。[12]
標標寺基已，隨高孝信出山
弟子疑曰。此處山澗險峙。有何緣力能得成寺。答云。此非小緣乃是王家所辦。合眾同聞互相推測。或言。是姓王之王。或言是天王之王。或言是國王之王。喧喧成論竟不能決。今事已驗方知先旨。乃說帝王之王。標寺基已隨信出山。
弟子疑曰：「此處山㵎險峙，有何緣力，能得成寺？」答云：「此非小緣，乃是王家所辨。」合眾同聞，互相推測，或言是姓王之王？或言是天王之王？或言是國王之王？喧喧成論，竟不能決。今事已驗，方知先旨，乃說帝王之王。標寺基已，隨信出山。[13]
即同使臣高孝信出山也。[14]
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