《大悲懺》為漢地普受歡迎的觀音法會，[1]現今流傳的儀軌源頭為宋朝四明知禮大師（960-1028），依據唐代伽梵達摩所譯《大悲心陀羅尼經》，參照《法華三昧懺儀》的十法儀軌，以天台圓觀教義來編集制成《千手眼大悲心呪行法》。
知禮大師在《大悲心呪行法》序文提到制懺的因緣，[2]雖然從小就會背誦〈大悲咒〉，但不知修持方法，待學習天台教觀、實踐天台教法後，在閱讀《大悲心陀羅尼經》時，發現經文有具體儀式指導，[3]因此引此經作為行法的主要內容。
在唐代，智通、菩提流支、金剛智、不空等密教大師曾譯出跟〈大悲咒〉相關經典，但以伽梵達摩所譯的《大悲心陀羅尼經》最為盛傳。而〈大悲咒〉從唐代起就受到僧俗兩眾重視，在宋元時期更是廣泛進入僧眾生活之中，知禮法師出生於佛教家庭背景，受到深刻影響，自小就會誦持〈大悲咒〉，[4]可說《千手眼大悲心呪行法》的編集，是將密教經典跟天台懺法相融合而展現。[5]
宋代天台懺法具有以下特質：一、天台思想與淨土教義融合，形成儀軌之現象；二、天台學人之禮懺以修行求解脫為主要目的；三、儀軌組織幾乎十科具足，普遍運用「逆順十心」為懺悔方法，以及將十乘觀法運用於懺法之理觀修持。三、「五悔」之方法，亦常見儀軌中。四、行懺目的有「為一切眾生求懺悔」之思想。[6]
在《修懺要旨》中，知禮大師將《大悲懺》稱呼為「大悲三昧」，[7]並歸類於「非行非坐」行法，能體證中道實相妙理。知禮大師認為禮懺就是為修習止觀的捷徑，是攝持三業清淨的重要行法。[8]將天台獨特觀照方法「逆順十心」運用為懺悔助修觀法，第二「淨三業」論身開遮、口說默、意止觀，[9]第十「觀行」以圓教十乘觀法之修持，並云「今之行者，既顯圓頓止觀覺意三昧故。」[10]處處可見對《摩訶止觀》思想之運用。並將〈大悲咒〉與觀世音菩薩十六誓願與禪觀結合，讓持誦〈大悲咒〉由現世利益昇華與天台教觀結合修行層次，實踐對對圓頓妙理的修證。[11]
參：
◎ 聖嚴法師。〈大悲咒〉與《大悲懺》。
◎ 如何修行《大悲心咒行法》教理與觀想並重 - (11)靈鷲山修持觀音菩薩法門
◎ 《大悲懺法之研究》。張家禎。玄奘大學碩論。2001。
◎ 四明知禮《大悲心呪行法》之研究。釋育恆。南華大學碩論。2017。
[1] 聖嚴法師。〈大悲咒〉與《大悲懺》。
[2] 《千手眼大悲心呪行法》卷1：「此大陀羅尼。忝自髫年便能口誦。且罔諳持法。後習天台教觀。尋其經文。觀慧事儀足可行用。故略出之誠堪自軌。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 973a6-8)
[3] 《千手眼大悲心呪行法》卷1：「尋其經文。觀慧事儀足可行用。故略出之」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 973a7-8)
[4] 《四明尊者教行錄》卷1：「初以嗣息未生。誠志祈佛。偶夜夢。梵僧遺一子云。是羅睺羅。泊生因以為名。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1937, p. 856c14-15)
[5] 所依經典亦與唐朝所譯經有關，例如：據唐．開元年間的善無畏、金剛智、不空等「開元三大士」傳譯之密教經典。除教理外，更包括儀軌、曼荼羅等弘揚，因而促成中國密教的全盛。受此影響，知禮、遵式二師，亦重視密教經典及誦咒，並應用於懺儀中。參：釋大睿：《天台懺法之研究》，（台北：法鼓文化，2000 年），頁330。
[6] 參閱釋大睿：《天台懺法之研究》，（台北：法鼓文化，2000 年），頁330。
[7] 《四明尊者教行錄》卷2：「大悲三昧。三七日為一期。但諸經中有不專行坐及相半者。一切行法並屬此三昧所攝。然限定日數者。蓋令行者剋時破障域。意修真決。取功成理顯也。若欲長修。如法華安樂行。畢世行之。或宜時促。如觀無量壽經。一日至七日。或如普門品一時禮拜等。然但在用心。不必定日也。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1937, p. 868b1-8)
[8] 慧岳法師，《知禮》，台北，東大圖書股份有限公司，民國84年，p223。
[9] 《千手眼大悲心呪行法》卷1：「大要身論開遮。口論說默。意論止觀也。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 973b18-19)
[10] 《千手眼大悲心呪行法》卷1：「今之行者。既顯圓頓止觀覺意三昧故。立願起行。須順法華之意。」(CBETA 2025.R3, T46, no. 1950, p. 974c5-7)
[11] 「懺法」指依諸經之說而懺悔罪過之儀規，又作懺儀；「行法」包括不只儀節的程序，須事儀配合理觀運心想念、禪觀內容敘述。將懺悔法門提升為三昧行法，不只是禪觀修學的前方便，而是將懺悔與止觀做密切結合，融入坐禪實相正觀的運心方法。
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