天台大師智顗的禪病對治理論／藍吉富（1998）

天台大師智顗的禪病對治理論

藍吉富
妙心雜誌－－生活萬象、書香園地

26〔87('98).02.01〕

27 期〔87('98).03.01〕

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一、前言

禪法的流傳，在中國是淵源甚古的。在佛教初輸入中國的東漢末年，兩大譯師──安世高與支婁迦讖所傳譯的佛典，就有為數不少的禪經與大乘三昧佛典。尤其是安世高，所譯的《安般守意經》、《陰持入經》、《修行道地經》等書，就都是有關禪法的專著。
安、支二師之後，一直到南北朝末期，印度禪法在中國的傳播，大體而言，可以說是興盛的。以譯師或禪師為例，東晉的鳩摩羅什與覺賢、玄高、慧遠、曇摩密多、　良耶舍、求那跋陀羅等人，都在禪法的傳承上有甚大的貢獻。
上述這一禪法傳統是包含大小乘的。而致力於將大小乘禪法作融貫會通的古代大德中，鳩摩羅什與覺賢就是影響較大的二人。但是，能將魏晉南北朝以來南北方、大小乘作集大成之綜合融貫的，當以天台大師智顗居功最偉。
在 禪法的傳承上，智顗是印度禪法在中國的集大成者；在著述方面，智顗的多種禪學專著在中國佛教史上也無人能與比擬。對印度禪法作組織化、系統化的整理，而終 能成一家之言的，在迄今為止的中國佛教史上，也僅見智者大師一人而已。至於慧能一系的禪宗，可以說是中國式的獨創，與智顗對印度禪法的集大成，性質不同。 因此不能同日而語。
智顗師資之後，天台宗名家不多，除了湛然、知禮等若干人之外，罕有能成一家之言的大師級人物出現。加上禪宗興盛，參公案者多，而講究循序漸進之印度禪法者逐漸稀少，因此，智顗在禪法上的輝煌成果，在唐代以後的中國，終未能產生較大的影響。
筆者以為，像智顗的禪學理論這樣珍貴的佛教文化遺產，居然少人問津，這是歷史發展的遺憾。在目前這一文化全面開放的時代，去整理這些文化遺產是彌補這一歷史遺憾的開始，應該是有意義的。本文的寫作意圖，即是肇始於此。
不過，智顗的禪學體系並不簡單、也不素樸。要全面檢討並不容易。因此，本文僅擇其中之禪病問題作為探討智顗禪法的開始，並希望能為目前的習禪者提供一些較為實用的參考資料。
本文所處理的「禪病」範圍，包括坐禪時所引發的生理疾病、魔事、業障等身心干擾。較智顗書中所謂「觀病患境」的「病患」內容，取意稍寬。
將 禪病作專題探討，古代印度已有《治禪病祕要法》之專著傳入中國，但是智顗所探討的領域，較此書更為博雜。其所論述，牽涉到佛法、傳統醫學、坐禪經驗等問 題。因此，要深入檢討這一問題，實非筆者目前之能力所堪。本文的意圖，只不過擬將智顗的禪病理論規模及特質，作一初步探討而已。
《智顗》的禪病對治理論主要記載在《禪門口訣》、《小止觀》、《釋禪波羅蜜次第法門》、《摩訶止觀》諸書中，本文主要即對這四部著述作一檢析。至於其他著作，因為關係較少，至多僅能在文中附帶提及（如《六妙門》），而其他零星之相關記載，此處歉未能全面蒐尋，讀者諒之。