語言、世界與一念心﹣﹣智顗與高達美思想的比較*
華梵哲學系副教授
郭朝順
題要：
高
達美的哲學詮釋學，與其說是作為一種詮釋文本的方法，倒不如說是透過理解與詮釋活動的反省，揭露人類生存活動的特殊性質，高達美由認識與理解活動的詮釋學
經驗，看到了詮釋活動的歷史性，指出所謂的「效果歷史原則」，進而導出「語言乃存有之家」「語言即是世界」的觀點。然而就天台佛學而言， 智顗雖不似唯識學從名言熏習的心識種子出發，以論述眾生所生存的三界之虛妄性，反而從一念心之迷悟經驗入手，論述迷悟經驗中所展開的一切生存世界，即所謂的
三千世間。
智顗依佛教緣起論的基礎，主張心境無始以來的互具，故雖「介爾有心即具三千」，但心與世界是互具地存在，故一念心、語言與世界也可以是互具的存
在，故若只把握語言的歷史性及其所建構的存有世界，這樣的世界只是心念的某個特殊向度的顯現，智顗不認為可以逕自安立下來，語言的存有性與歷史性都須經歷一種「由假入空」的否定活動之後，才能「由空入假」來予以安立；在此立破之間的核心，即是中道佛性，唯由此處出發，並且開顯眾生的各種可能世界，才能建構一個足以安立生存的歷史性存有，同時可以避免生存及語言歷史所帶來的無明與遮蔽。* 初次發表於97/5/22-23 嘉義：南華大學生命與哲學：第九屆比較哲學會議
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