2013年10月20日 星期日

《觀心論》、《觀心論疏》:不順佛教之過

2. 不順佛教之過
我等非佛子,不念此遺囑,乘緩內無道,戒緩懼三途。由不問觀心,令他信漸薄![1]
乘戒四句

偈云:我等非佛子,不念此遺囑,乘緩內無道,戒緩墮三途。此偈去有四行半,正明上法、律等三師及四眾,不順佛教,不依念處修道,不依木叉戒住之過,倒令佛法滅,壞三寶頹毀也。
涅槃經云:於戒緩者不名為緩,於乘緩者乃名為緩。然大乘戒即是乘,戒急即是乘急也。何以故?此戒能動能出故,中道大乘,此乘即是戒。何以故?此乘即能防非止惡故,乘急即戒急也。
今但取三歸、五戒、十戒等戒,不動不出為戒取,能動能出念處之觀為乘,共為四句。然戒急得天人身,戒緩得四趣身;乘急能得道,乘緩不得道。
 初一句者、乘急戒緩:乘急故得道,戒緩故墮三塗。今經中明四趣身受道。,即其義也。
 二、戒急乘緩:戒急得人天身,乘緩不得道。今有人天身不得道,即其事也。
 三、乘急戒急:今明有人天身得道,即其事也。
 四、乘緩戒緩:今明三塗身而不得道,即其事也。
  今明上三師及四眾,不依四念處修道,不依木叉而住,即是非佛子,不念慈父囑,即是第四句乘戒俱緩,內則自縈毒苦,外則破毀三寶,令他無信。故偈云:我等非佛子,不念此遺囑,乘緩內無道,戒緩墮三途,由不問觀心,令他信漸薄等。[2]
始終皆云問觀心
問:此去何故並云不知?問觀心眾行皆不成,若能問觀心,眾行皆成耶?
答:「《般若經云:般若能導五波羅密,乃至萬行能至佛果;若無般若導者,萬行皆邪倒。今明能問觀心者,即是修般若,即是修四念處圓三觀也。以此觀導,眾行皆正,不導則邪故,從始至終,皆云問觀心也。[3]
問:四念處身是色法,云何亦是心耶?
答:經云:三界無別法唯是一心作。又云:心為工畫師,能畫種種五陰。故皆是心為其本也。[4]



[1] 《觀心論》,CBETAT46no. 1920p. 584b22-b24
[2] 《觀心論疏》,CBETAT46no. 1921p. 589a17-b10
[3] 《觀心論疏》,CBETAT46no. 1921p. 589b10-b16
[4] 《觀心論疏》,CBETAT46no. 1921p. 589b17-b19

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