1. 依四念處修道，依木叉戒而住
問者欲知作論者，大意有二：一者、自責為諸學徒。二者、外諸四眾，脫能信受，亦可傳之！略以偈答曰。[1]
大師將涅槃，慈父有遺囑，四念處修道，當依木叉住。[2]
偈云：「大師將涅槃，慈父有遺囑，四念處修道，當依木叉往。」此一偈明釋迦慈父，令四眾依四念處修道，依木叉戒而住。故《釋論》明如來臨涅槃時，阿難請問佛云：「如來滅後，諸比丘依何道行？依何而住？」佛答云：「令依四念處修，道依木叉戒而住。」[3]
問：諸佛入道法門無量，云何唯令依念處、木叉二法而住耶？[4]
答：二法雖略，而理含攝一切法門皆盡，故偏（獨）勸也。[5]
今略辨二行多含之相者何耶：
四念處是慧性為目，木叉戒為足。經云：「目足具故，能到清涼池。」
又、念處慧是解，木叉之戒為行。
又、念處是智慧莊嚴，木叉之戒是福德莊嚴。
又、念處是般若度，行是五度。
又、念處是觀照軌，行是資成軌，由是二軌，能顯真性之軌。
又、慧是圓淨涅槃，行是方便淨涅槃，由是二涅槃，能顯性淨涅槃。
又、慧是了因，行是緣因，由是二因，能顯正因。
又、慧是般若德，行是解脫德，由是二德，能顯法身成三德也。
又、念處是觀照般若，行是方便般若，由是二般，若能顯實相般若。
又、念處是圓淨解脫，行是方便解脫，由是二解脫，能顯性淨解脫。
是則念處之慧、木叉之戒，略具十義，故偏勸耳！[6]
但凡夫謂身為淨，言受是樂，執心是常，計法為我。由斯四倒，而起貪愛，貪愛無明，而有諸行，乃至老死。苦集浩然，八萬四千煩惱，火燒於五陰舍宅。故《法華》云：「四面俱時，欻然火起。」即譬四倒也。[7]
明小乘念處
若小乘觀人，即觀身不淨，破於淨倒；觀受是苦，破於樂倒；觀心無常，破於常倒：觀法無我，破於我倒。是則由前迷心顛倒，謂身是常樂我淨故，起貪愛諸煩惱。今既觀知身是不淨，乃至苦無我，則不起貪愛，無明、行、識乃至老死滅，是則生死河傾，涅槃河滿，即是「競共推排，爭出火宅到無畏處」，為是因緣，勸為小行之人，令依念處修道耳！[8]
明大乘念處
次明大乘念處者，經云：「煩惱即菩提，生死即涅槃。」然菩提涅槃之道，寂寥無相，非淨非穢，非苦非樂，非常非無常，非我非無我等也。而今既言生死之身，即是菩提涅槃之身，即是真如法界實相之體。故經云：「不壞於身而隨一相。」又云：「觀身實相，觀佛亦然。」一
切眾生即涅槃相，不復更滅，斯則非枯非榮，在雙樹之聞，恬惔寂於二死苦矣！但眾生抱慧而常夜遊，寧識身中佛之知見，醉無明酒，豈覺衣中之寶？故勸令依修大
乘念處，觀身非淨非穢，觀受非苦非樂，觀心非常非無常，觀法非我非無我，是則非枯非榮，歸於大寂涅槃，住於如來三德涅槃祕密之藏。經云：「安置諸子祕密藏中，我亦不久安住是中。」為是因緣，令依四念處修道耳。[9]
明持小乘戒
勸依木叉戒者，持小乘戒，則有十利功德，何者？
一者、云攝僧。僧者，此云眾，眾以和為義。然雖殊方異國，若同在佛法出家具戒，財法悉共，攝令不乖，則事和也。無作戒資發定慧，契於無漏，同歸一極，即理和也。
二者、極好攝。同稟淨戒，各護三業，則無相惱觸，即極好攝也。
三者、僧安樂住。以戒各護身口，無相惱亂，故僧得安樂住也。
四者、折伏高心。以戒淨故，能得禪定，觀解心生，能伏煩惱高心也。
五者、有慚愧，得安樂住。由有淨戒，能發定慧，內懷慚愧，是得安樂住也。
六者、未信得淨信。即是內凡得智名定，慧遣外凡不信也。
七者、己信增長。信進修實法空，得煖頂忍等三法，信解轉深也。
八者、遮今世惱漏。此則世第一法，折伏道滿也。
九者、斷後世惡。從苦忍初心，訖羅漢金剛心，以還真斷惑故也。
十者、梵行久住。梵之言淨，亦云涅槃，此是羅漢極果，所作已辦也。
斯是持小乘戒，得此十利故，勸依木叉住也。[10]
明持大乘戒
次明持大乘戒者，即是智所讚戒、自在戒、具足戒、諸波羅密戒也。持此者亦有十利，名同前而義大別，何者？
一、攝僧：即是一體三寶之僧，三智與三諦理和融，即是僧義。智照於境，無境不明，即智攝於境，境發於智，無智不發，即境攝於智，境智相攝和融，故名攝僧也。
二、極好攝者：智照於境，攝境無不中，境發於智攝，智無不圓，故名極好攝也。
三、僧安樂住者：三觀之智栖三諦之境，境智相稱和融，故名安樂住也。
四、折伏高心人者：得大乘戒，能折伏三諦下惑之高心也。
五者、有慚愧得安樂住者：慚天即是慚第一義天，愧人即是愧方便道中之人，故名慚愧得安樂住也。
六者、未信得淨信者：未信諦理者，令皆得明信也。
七者、已信增長信者：增進中道信也。
八、遮今世漏者：即大乘伏道滿也。
九、斷後世惡者：即斷五住惑訖金剛心。
十、梵行久住者：即是妙覺大涅槃，始名極淨，即梵行久住也。
是則持淨戒者，得大乘十利之益，故勸令依木叉住。[11]
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