《觀心論》、《觀心論疏》：觀心誦經之得

22. 觀心誦經之得

誦經得解脫，非為世財利，若能問觀心，破一微塵中，出大千經卷，受持讀誦此，聞持無遺忘，心開得解脫。為是因緣故，須造觀心論。[1]

偈云：「誦經得解脫，非為世財利，若能問觀心，破一微塵中，出大千經卷，受持讀誦此，聞持無遺忘，心開得解脫。為是因緣故，須造觀心論。」此兩偈半，明誦經得失。

何者？然佛於不可說而假宣者，欲示眾生病之源本，治病之妙方，而勸讚四眾令勤誦者，使數宣於口，數聞於耳，數統神心，數服良藥，除煩惱病，解脫生死，非令讀誦，擬貨齋供之利，故偈云「誦經得解脫，非為世財利。」[2]

經云：「破微塵出大千經卷」，即是心塵出大千經也。舊云「經」者，外國稱「修多羅」，名含五義也。今明心是修多羅，具含五義不可翻也，何者？

舊云「一、法本」，今云「教本、義本、行本」也。然夫法本，何得過心？經云：「三界無別法，唯是一心作。」談生死涅槃之教，則心是教本也。生死涅槃之義，亦即心是本；宣生死涅槃之行，亦即心是本，故知心含三法之本也。

舊云「二、含微發」，今云「教微發義」。微發，行微發也。微發者，從微至大，即微發之義。而今心者，有教、行、義三事之微發也。

舊云「三、含涌泉」，今云「教涌泉義」。涌泉，行涌泉，今心能流出三法無盡故，譬涌泉無竭。

舊云「四、含繩墨」者，截愛見之邪也。今云「教截邪、義截邪、行截邪」，即繩墨義也。何者？心正故語正，即心教截邪；心正故義正，即心義截邪；心正故行正，即心行截邪也。

舊云「五、含結鬘結」者，如結華鬘，令不零落也。今云「心，教、行、義」，三結鬘使不零落，故知其心含五義不可翻，且置不論也。心，經明矣。

是則能觀心塵即空，出聲聞法藏；觀心即假，出菩薩法藏；觀心即中，出諸佛法藏。斯則三種法藏，何經不收？何論不攝？即心具八萬四千法藏，持誦研修觀心經者，有何遣忘？是則觀經，內流明朗，統御情慮，使心開解脫煩惱也。[3]

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[1] 《觀心論》，CBETA，T46，no. 1920，p. 585b08-b12。

[2] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 592c22-593a01。

[3] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 593a01-a25。