《觀心論》、《觀心論疏》：不觀心持戒之失

21. 不觀心持戒之失

戒為制心馬，雖持五部律，不知問觀心，心馬終不調。律住持佛法，解外不解內，淨名呵上首，乃名真奉律。為是因緣故，須造觀心論。[1]

偈云：「戒為制心馬，雖持五部律，不知問觀心，心馬終不調。律住持佛法，解外不解內，淨名呵上首，乃名真奉律。為是因緣故，須造觀心論。」此兩偈半，明律師之得失也。

然佛初於寂滅道場成等覺，為大根大行制戒，則說十重四十八輕，正防意地，故心為戒體也。次為小根小行制戒，則說二百五十戒，或止防七支作法發無作戒，因以無作而為戒體，欲引接小根漸悅之者，故說小戒耳。《法華》云：「始見我身，聞我所說，即便信受，入如來慧，除先修習學小乘者，我今亦令得入佛慧。」始見即華嚴入如來慧也。漸入即三藏中歷五味，於法華入佛慧也。故知五部之律，是小乘方便之一藏也。

然 心是生死涅槃之本，萬物之源，所以大乘之戒，正防意地，制伏心馬。今學律之師，不尋佛之本意，而但存執方便之戒，以為正道，不研心念處觀行制心，終竟不得 還源本淨，使心馬調也。然七支是外防，意地是內防，波離解外而不解內故，被淨名所彈。今之律者，內外通達恐之少也，豈能是住持佛法之人者乎？[2]

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[1] 《觀心論》，CBETA，T46，no. 1920，p. 585b03-b07。

[2] 《觀心論疏》，CBETA，T46，no. 1921，p. 592c01-c21。