2013年10月20日 星期日

《觀心論》、《觀心論疏》:若修於邪觀則發於邪定

16. 若修於邪觀則發於邪定
末代修觀心,得邪定發見,辯才無窮盡,自謂人間寶。無知者鼻嗅,野孤氣衝眼,舉尾共腳行,次第墮坑殞。為是因緣故,須造觀心論。[1]

偈云:末代修觀心,得邪定發見,辯才無窮盡,自謂人間寶。無智者鼻嗅,野狐氣衝眼,舉尾共卻行,次第墮坑殞。為是因緣故,須造觀心論。前有十一行半偈,明諸來求法者,不知問觀心,眾行皆不成。此下兩行半偈,明修於邪觀,發於邪定,辯說無窮,無人別者。然雖明九十六種道,一道是正,餘者皆邪,故知眾邪非一,實難可別,自非明師智者,誰能證此者乎?
昔曾有人修觀,發得魔鬼邪定,辯說則無窮盡,問一切禪師、法師,皆不能別,美其不可思議,高安其位,既得勝人印可彌,復自謂云:世人之寶。邪心轉熾,唯有南岳師,善能精別,令其內觀,照了窮檢,若是好法,自當明淨,如燒真金;若是魔邪,自當滅去,如偽金也。因而用觀,魔鬼即去,去後一無所知。亦如著蠱,謾言多語,蠱若去後,病者一無言也。若無智之人,即謂其得陀羅尼,敬貴修行次第,墮三途坑也。故偈云無智者鼻嗅,次第墮坑殞,為是因緣故,須造觀心論,半行結也。[2]



[1] 《觀心論》,CBETAT46no. 1920p. 585a06-a11
[2] 《觀心論疏》,CBETAT46no. 1921p. 591b23-c13

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