隱顯時異第二：若依《文殊師利般涅槃經》，佛滅度後四百五十年，文殊師利猶在世間。依《智度論》云，諸大乘經，是文殊結集。若依《集法傳》，有三種阿難：阿難，此云歡喜，持聲聞藏；阿難跋陀，此云歡喜賢，持獨覺藏；阿難迦羅，此云歡喜海。阿難昇高，眾生三疑：一疑佛大悲從涅槃起既說妙法，二疑更有佛他方來住此說法，三疑彼阿難轉身成佛為眾說法。今顯「如是」所說之法，我昔侍佛，二十五年親所曾聞，非佛既起、他方佛至轉身成佛。為除此疑故，諸經初皆言「我聞」。真諦三藏云：「微細律明，阿難昇高集法藏時，身如諸佛，具諸相好。下座之時，還復本形。良由權行具足三德，共傳大小。」此經則是阿難海所結。[1]
若佛話經，文殊在座先唱題目，阿難昇高復述而集。《智度論》據之而言文殊結集諸大乘經，具結集已，即書文心葉，收寶葉窟，天人、龍神、王臣、大眾，競興供養。佛去世後，賢聖隨隱，如大象去子隨去，九十五道紛亂起，十八異師專崇小典，摩訶衍經多分隱沒，於世不行。此經結集已後，隱藏不行。西方相傳，大雪山中有寶塔，收法華梵夾，具如真諦三藏云。[2]
《西域傳記》說，佛圓寂後五百年末，有一比丘，深解大乘，獲得無生，遍求深經，往至雪山，開寶塔戶，披閱梵夾，於中而住，守護受持。六百年初，南天國中有一梵士種，洞達四韋陀、五明大義、十八異經，名馳五天，獨步諸國，名曰龍樹。捨邪歸正，出家具戒，九十日中議誦三藏，既求深法，無有得處，遂入雪山塔中，比丘以此經梵本授與龍樹，受誦愛樂，頗知實義。周遊諸國廣求餘經，於閻浮提遍求，不能具得，獨在靜室，水精房中思惟此事，大海龍王見而愍之，接入大海，於宮殿中發七寶函，以華嚴、法華、諸摩訶衍雲經太雲華手般舟諸方等深奧經，無量妙法授之。龍樹受誦九十日，其心深入，體得實利。龍王知其心問曰：「讀經未不？」答曰：「汝諸函中經多無量，經劫不可盡，我所讀去，已十倍閻浮提經。」龍王言：「如我宮中所有經典，諸處此比不可數知，各各塵數不妨不礙，不可思議。」龍樹言：「願得深經，將還閻浮提，大弘佛教，摧伏外道。」龍王言：「我宮有華嚴不思議解脫經三本，上本有十三世界微塵數頌四天下微塵數品，中本有四十九萬八千八百偈一千二百品，下本有十萬頌三十品。法華平等大會經，有十世界微塵數偈不可說品。自餘經典，甚太廣博。」龍樹言：「我見妙典不可思議，將如何傳？」龍王言：「不可思議解脫經上中二本，至非閻浮提之人力所受持，不可傳之。法華深經略本，在閻浮提，廣本並祕在我宮中。」即授下本華嚴並諸經一箱，龍樹既得一箱，深入無生。龍樹逆出於南天竺，大弘佛教，摧伏外道，廣摩訶衍，作三部大論，千部別論。大論中多引華嚴、法華等，釋幽微旨（云云）。若准此傳記，既有大本，並祕在龍宮。隱而不傳。[3]
《西域志》云：昔于闐王宮有法華梵本，六千五百偈。東南二千餘里，有國名遮[牛*句]槃國，彼王累世敬重大乘，諸國名僧入其境者，皆試其解；若小乘學則遣不留，大乘人請綺供養。王宮亦有《華嚴》、《大集》、《摩訶般若》、《法華》、《大涅槃》等五部大經，並十萬偈，王躬受持，親執戶籥，轉讀則開，香華供養。又東南二十餘里，有山甚嶮難，峰上有石窟，口狡內寬，其內華嚴、大集、方等、寶積、楞伽、方廣、舍利弗陀羅尼、華聚陀羅尼、都薩羅、摩訶般若、大雲、法華，凡一十二部，皆十萬偈，國法相傳，防護守掌。[4]
今推在世興時，當於此土周穆四十五年乙丑，至于五十二年壬申，說訖入涅槃，圓寂後一千餘年，都不修不行。一千二百三十年前，魏廢帝正元甲戌歲，始傳五千偈，安置交州館，西晉姚秦齎持來至此，如傳譯辨。當知依機有生熟，隱顯時異，若依法住記，佛薄伽梵般涅槃時，以無上法，付囑十六大阿羅漢并眷屬，並令其護持，使不滅沒。十六阿羅漢，護持正法，饒益有情。此州人壽極長，至於十歲，佛法暫滅沒；後人壽漸增至四萬歲位，阿羅漢俱來人中，顯說正法；乃至六萬歲時，無上正法流行世間，熾盛無息；至七萬歲時，無上正法永滅沒。然此經流通，多被末法，文中處處云「末法及後五百歲時」，若值遇時，忘寢與餐，莫空過時矣！[6]
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