三者、護更至太康七年丙午，廣譯成十卷，名《正法華經》者是也。永熙元年八月二十八日，比丘康那律，於洛陽寫之竟，時與清戒界節優婆塞張季博、蕫景玄、劉長、武長文等，手執經本，詣白馬容，對與法護，口挍古訓，講出深義。以九月本齋十四日，於東牛寺中施檀大會，講誦此經，竟日盡夜，無不咸歡，重已校定。[4]
六者、一千五百五十年，即隋仁壽元辛酉，沙門笈多崛多，於興善寺譯成七卷，名《添品法華經》者是也。
經序云：考驗護、什二譯，定非一本，護（法護）似多羅葉，什（鳩摩羅什）似龜茲之文。而護（法護）所闕者，〈普門品〉偈；什（鳩摩羅什）所闕者，〈藥草喻品〉之半、〈富樓那〉及〈法師〉等二品之初、〈提婆達多品〉、〈普門品〉偈也。什（鳩摩羅什）又移〈囑累〉在〈藥王〉之前，二本陀羅尼並置〈普門〉之後，其間異同，言不能極。普曜寺沙門上行所請，遂共三藏崛多笈多，二法師於大興善寺，重勘天竺多羅葉本。〈富樓那〉及〈法師〉等二品之初，勘本猶闕；〈藥草喻品〉，更益其半；〈提婆達多〉，通入〈寶塔品〉、〈陀羅尼〉、〈神力「之後；〈囑累〉還結其終，千萬億偈，妙義難盡。
就六譯中，三存三沒；於三存中，《妙》本最長，普賢夢授句逗，無文義謬。南山問天曰：「什師一代所翻之經，至今若新，受持轉盛何耶？」答曰：「其人聰明，善解大乘，以下諸人，並皆後人，一代之寶也！絕後光前，仰之不及，故其譯經以悟達為先，得佛遺記之高位在三賢。自手出經，後至今盛誦，無有替廢，宜祥盛降，歷代彌新。以此證量，深會經旨。又文殊指授，今其那定？特異常倫，豈以別室見機，頓忘玄致，殊不足涉言（已上）。」[8]
更依僧傳及別傳經錄等，略敘什（鳩摩羅什）譜。本是天竺人也，累世國相，父鳩摩羅炎，聰明有懿節，將嗣相位，乃辭出家，東度蔥嶺。龜茲王聞其棄榮，甚敬慕之為國師。王有妹，年始二十才，悟明敏過自必能，一聞則誦，且體有赤黶，法生智子。諸國娉之並不許，及見羅炎，心欲當之，乃逼以妻焉。良久不懷，王親問妹：「汝夫何術？」答云：「行欲之時，誦一偈云：『處世界如虛空，如蓮華不著水。』若是此偈力歟！」王曰：「汝宜妖情。」既而懷什，什在胎，其母慧解倍常，有阿羅漢達磨瞿沙曰：「此必懷智子。」為他說舍利弗在胎之證，及什生之後，還忘前言。[9]
什母出家，學得初果。什年七歲，亦俱出家，從師受經，日誦千偈，偈有三十二字，凡三萬二千言，即自通達，無幽不暢。九歲隨母，渡辛頭河至罽賓，遇槃頭達多，即王之從弟也，才明博識，通達三歲九部，名播諸國，遠近師之。什至即崇以師禮，從受雜藏《中》、《長》二含，凡四百萬言。王請入宮，集外道論師，共相論議，什乘隙而挫之，黑山既傾，白日圓彰，王甚歡喜！以外國之上供而供，所住寺僧，則差大僧五人、沙彌十人，營視掃灑，其見尊崇如此。[10]
年十二，其母攜還龜茲，諸國皆聘以好爵，什並不顧受，後什母將什改至月氏。北山有一阿羅漢，見而異之，謂其母曰：「常當守護，若至三十五，不破戒品者，當大興隆佛法，度無數人，凡厥興化，與優婆掘多無異。[11]」[12]
什進到沙勒國，頂戴佛缽隨心念，即有輕重。停住沙勒一年，誦通阿毘曇及十二門等，無所滯礙。有三歲沙門名喜見，語王曰：「此沙彌不可輕，王宜請令開法門，有二益：一、國內沙門，恥其不及，必見勉強。二、龜茲王必謂什出我國，我妹所生，而彼尊之，是尊我也，必來交好。」王許焉，即設大會，請什伸高座，說法轉輪。龜茲果遣重使，酬其親好。[13]
什以說法之暇，乃尋訪外道經書，明達四韋陀典、十八大經及五明論等。時有草車王子、參軍王子兄弟二人，委國請從而為沙門，才伎絕倫。兄字須利耶跋陀，弟號須利耶蘇摩，專以大乘為化，特弘《法華》。其兄及諸學人，皆共師焉，什亦宗而奉之。為什說《阿耨達經》，[14]什聞空旨怪悟，方知理有所歸，專務方等，乃歎言：「吾昔學小乘，如人不識金，以鍮石為妙。」因廣求義要，遍遊五竺諸國，誦《法華》、《大品》、《首楞嚴》等諸大乘經，受《中》、《百》二論，及《十二門》、《大智度論》等。諸國義學，皆以伏膺資之。[15]
隨母還到溫宿國，即龜茲之北界。時有一道士，振名諸國，什以二義撿道士宗，於是聲聞諸國，譽宣海外。龜茲王躬往迎什還國，廣說諸經，四韋學宗，莫之能抗。[16]
母已證二果，有頃辭往天竺，謂王曰：「汝國尋衰，吾其去矣！」行至天竺，進登三果，其母臨去，謂什曰：「《法華》、《方等》、《摩訶般若》深教，應大闡真丹，傳之東土，唯爾之力，但於己身無利，其如何？」什白言：「大士之道忘己利，彼若必使大化流傳，能開悟朦俗，雖身當爐鑊苦更無恨。」[17]
於是留住止于新寺，後於寺側故宮中，初得放光，住降伏天魔。停住三年，廣誦大乘經論，洞其祕藏奧旨。王為造金師子座，以大秦錦褥鋪之，令什昇而說法。什曰：「家師盤頭達多，猶未悟大乘，欲躬往化，不得停此。」俄而大師不遠而去，大乘空義聖復共，至經一月餘日，方乃信服，歎曰：「和上是我大乘師，我是和上小乘師矣！」[18]
西域諸國，咸服什神俊，每至講說，諸王皆長跪座側，令什踐而登焉，其見重如此。[19]
什既道流西域，名被東川，時符堅僣號關中，有外國前部王及龜茲王弟，並來朝，堅（符堅）云：「西域多產珍奇，請兵往定以求。」至堅建元十三年丁丑正月，太史奏云：「有星見外國分野，當有大德智人入輔中國。」堅（符堅）曰：「朕聞西域有鳩摩羅什，襄陽有沙門道安，將非此耶？」即遣使求之。十八年九月，堅遣呂光等，卒兵七萬，西伐龜茲及烏耆。光（呂光）既獲什，未測其量，見年少乃凡人，戲之強妻以龜茲王女，什不受辭甚苦。光（呂光）還中路，置軍於山下，將士已休，什曰：「不可在此，必見狼狽，宜徙軍隴山上。」光（呂光）不納諫，至夜，果大雨洪起深數丈，死者數千，光（呂光）始密而異之。光（呂光）從之至涼州，聞符堅已為姚萇所害，不久光（呂光）又卒，子紹襲位數日，光庶了纂，殺紹自立，稱元咸寧。與什博戲，殺纂曰：「斫胡奴頭。」什曰：「不能斫胡奴頭，胡奴將斫人頭。」此言有旨，光弟保有子名超，超小字胡奴，後果殺之，時人方驗什之言也。[20]
什停涼積年，呂光父子，既不弘道，無所宣化。符堅已亡，竟不相見。及姚萇，諸呂以什智計多解，恐為姚謀，不許東入。及萇卒，子興（姚興）襲位，復遣敦請興。弘始三年三月，有樹連理，生于廣庭，逍遙園蔥變為[卄/（（厂-一）*臣）] ，以為美瑞，謂智人應入。五月伐呂隆，方得迎什入關，以其年十二月二十日，至于長安。興（姚興）侍以國師之禮，仍請入西明閣及逍遙園，譯出眾經。沙門僧[（丰*力）/石]、僧叡、僧肇等八百餘人，諮受什旨。既令出《大品》，什持胡本，興（姚興）執舊經，以相讎校其新。興既靈襟，[21]崇仰佛法，恒於大寺草堂之中，供三千僧，與什參定新舊諸經。[22]
弘始七年冬，更譯《法華》。興執法護經相挍，什誦梵本，僧叡等筆受。至于〈五百弟子授記品〉，什曰：「昔護譯云『天見人，人見天』，此語與西域義同，但在言過質。」叡應聲曰：「將非人天交接，兩得相見乎？」什大喜！[23]
凡佛法東漸以來，大化普潤，多是什公力也。相傳云，什師是文殊化形，昔靈山為發起，今日譯經。若執筆時，從筆放光，光中或時現文殊形，或現佛身，四王加護，於中多聞隨身（云云）。予見什公行本是大聖，亦居三賢，所譯妙典，感通寔[25]有所以矣！[26]
[11] 優婆掘多：梵名 Upagupta。為付法藏第四祖，異世五師之一。又作憂波毱多、優波笈多、優波崛多、鄔波崛多、優波毱提、憂波毱、優波崛。略稱崛多。意譯作大護、近藏、近護、小護。以阿育王之帝師而知名，為中印度摩突羅國（梵 Mathurā）多長者之子。
優婆毱多性慈愍聰慧，具辯才。付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以繫念之法；若起惡心，則於左邊著黑石，若生善念，則於右邊著白石。優婆毱多依教攝念，最初黑石多，漸漸黑白石相等，至滿七日唯見白石時，商那和修遂為說四諦法，優婆毱多當下證得須陀洹果。又觀諸法苦、空，無常，證得阿那含果，至出家受具足戒時，得阿羅漢果。
其時阿育王聞優婆毱多於摩突羅國優留曼荼山之那羅拔利阿蘭若處為眾說法，欲往觀之，優婆毱多以其居處狹隘，遂率眾一萬八千人至華氏城為王說法，並告之佛陀諸舊跡，指示起塔供養，並建舍利弗、目犍連、大迦葉、阿難等諸大弟子之塔以供養之，據傳共造八萬四千塔。
據阿育王傳卷三載，佛陀曾於摩突羅國對阿難言（大五○‧一一一中）：「我百年後，摩突羅國有毱多長者之子名優波毱多，教授禪法。弟子之中最為第一，雖無相好，化度如我。」優婆毱多大弘法化，度眾無數，化緣事畢，付法於提多迦，遂取滅度。俱舍論光記卷五謂優婆毱多著理目足論，然事實難詳。上記所說係北傳典籍所載，南傳則缺其名。
據近代學者研究，阿育王之師目犍連子帝須（巴 Moggaliputta-tissa），與優婆毱多或為同一人。推測目犍連子帝須其名，係取佛陀弟子目犍連之名與舍利弗之姓帝須而成，疑係優婆毱多兼具此二大弟子之德行，故後人賦與此一敬稱。〔雜阿含經卷二十三、卷二十五、善見律毘婆沙卷一、大智度論卷十、俱舍寶疏卷五、阿育王經卷八至卷十、阿育王傳卷四至卷六、付法藏因緣傳卷三、卷四、大唐西域記卷四〕佛光電子大辭典: p6408
[14] 《阿耨達經》：可參此文：「鸠摩罗什与《阿耨达经》——兼谈鸠摩罗什从小乘到大乘的发展理路」http://www.baohuasi.org/gnews/2012227/2012227259583.html。
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