《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：一時

一時[1]

因緣

［句］一時者，肇師云：「法王啟運嘉會之時」者，世界也。《論》云：「迦羅是實時，示內弟子時，食時著衣」者，為人也。「三摩耶是假時，破外道邪見」者，對治也。若時與道合者，第一義也云云。[2]

因緣釋＞世界

［記］次釋「一時」，初引肇意者，「啟」，初開也；「運」，合宜也；「嘉」，善也。佛化大運，必稱物機，故云「善會」。稱機，秖是因緣和合，稱機歡喜，故云「世界」。此中世界即屬此經，不同餘文，異餘時故。

因緣釋＞為人

　　引《大論》文，明生世善、治世惡。明二悉者，寄示相耳。

因緣釋＞對治

　　復是《論》中釋一時文，故且引之。然此直云「時」，彼方兩解，若云「迦羅」，即是實時；若云「三摩耶」，即是假時。

　　《論》問：天竺釋「時」，凡幾種？答：凡有兩稱(別者如向) ，迦羅二字，以淺易故。三摩耶三字，重難說故。若除邪見，不說二字，即是假時；若內弟子依時食，護明相，即用實時；當知秖是一時二別，故聲難易耳。是故外人計時為實，而說偈云：『時來眾生熟，時去則催促，時能覺悟人，是故時為因。』故須破邪說三摩耶。故今文中，以「實時」示內生善，「假時」破外斷惡。

因緣釋＞第一義

　　「第一義」下「云云」者，道合之言，正當嘉會，所發善根，言通意別，須約教味，以判偏圓。則四味三教，權、人、理等，雖有道合，仍須開顯，故下約教，仍存四別。[3]

約教

［句］若見諦以上，無學以下，名「下一時」。若三人同入第一義，名「中一時」。若登地以上，名「上一時」。若初住以上，名「上上一時」。今經是上上一時，此約教分別也。[4]

［記］此下、中等，亦如《大經》四因緣智，今經之言，亦略開等。[5]

本跡

［句］本跡者：前諸一時，跡也；久遠實得之一時，本也。[6]

［記］本時自行，唯與圓合。化他不定，亦有八教。言「前諸」者，指向四教，皆在跡中。[7]

觀心

［句］觀心釋者：觀心先空、次假、後中，次第觀心也。觀心即空即假即中者，圓妙觀心也。[8]

［記］「觀心」下，應注「云云」，文無者闕。此之麤妙，各有觀與境合，名為「一時」。相即觀者，今經觀也。若將此觀，約前三文，例說可知。[9]

表格 12　「一時」之四釋

因緣	世界		肇師云：「法王啟運嘉會之時。」	佛化大運，必稱物機。稱機秖是因緣和合，稱機歡喜
				此中世界即屬此經，不同餘文，異餘時故
	為人		《論》云：「迦羅是實時，示內弟子時，食時著衣。」	引《大論》文，明生世善、治世惡
	對治		《論》云：「三摩耶是假時，破外道邪見。」	以「實時」示內生善，「假時」破外斷惡
	第一義		時與道合	道合之言，正當嘉會，所發善根，言通意別，須約教味，以判偏圓
約教	四因緣智	下一時	見諦以上，無學以下
		中一時	三人同入第一義
		上一時	登地以上
		上上一時	初住以上──今經是上上一時
本跡	本	久遠實得之一時
	跡	前諸一時
觀心	此之麤妙，各有觀與境合，名為「一時」。相即觀者，今經觀也。

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[1] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 1c19。

[2] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 4b23-b27。

[3] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 162a18-b08。

[4] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 4b28-c02。

[5] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 162b08-b09。

[6] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 4c02-c03。

[7] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 162b09-b10。

[8] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 4c03-c05。

[9] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 162b11-b13。