卷第二序品：（因緣釋）佛
佛住王舍城，耆闍崛山中[1]
佛
因緣釋＞世界
［句］「佛」者，劫初無病，劫盡多病。長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多珠寶、多牛羊，北天下無、我無臣屬。如此時處，不感佛出。八萬歲時，百年時，南天下未見果而修因，故佛出其地。
［記］次釋「佛」字，因緣中，亦秖應釋「覺」，而但云「時處」等者，明「覺」之感應，時及處耳。非其時處，不感佛興，時處異故，當世界也。「劫初、劫盡」，是極長、極短、極苦、極樂之時。
餘三天下，富壽無我，非感佛緣。「多病」是減極，三小災起謂刀、疾、飢，疾居其中，故略云「病」。《俱舍》云：「刀疾飢如次，七日、月、年止，長壽時樂，重舉劫初，短壽時苦，重舉劫盡。東天下去，舉不興處也，並由壽定、樂定、保樂、保常，不成機緣，故不感佛。此仍且約人中處耳。
若論天上，小乘亦有得小果者，如梵王得三果等，若准華嚴四天王、及化樂天，并無色處，並不感佛，餘經非無，但除難處。
言「富壽」者，東名勝身，勝南洲故，富壽亦爾。西名牛貨，以牛為貨，故云「多牛羊」也。北名俱盧，此云勝處，亦云勝生，於四洲中，有情處貨，皆最勝故。南名贍部，從樹為名，於南洲中，但舉初後，中間亦有六、四、二萬，且云「八萬」是減初也。「百年」是方極故，後減之初，則彌勒也，今減方極，則釋迦也。「未見果」等，明感佛緣，雖略云「地」，亦應云「時」。
「離車」等者，《大經》二十六云：「佛為離車說不放逸。」離車云：「我等自知是放逸人，何以故？若不放逸，如來世尊應生我國，何故棄我出摩竭提？」時婆羅門子，名曰無勝，語離車言：「頻婆大王，已獲大利，佛出其國，猶如大池，生大蓮華，華雖在水，水不能染，佛亦如是。雖生彼國，世法不染，汝迷五欲，不知親近，名放逸人。非佛出彼，名為放逸(無勝者阿逸多)。汝耽五欲，縱生汝國，汝亦不見。」故此時處，亦據多分，舍衛三億，非關苦樂。
因緣釋＞為人
［句］日若不出，池中未生；生已等華，翳死無疑。佛若出世，則有剎利、婆羅門、居士、四天王，乃至有頂，此就為人釋也。[6]
［記］「日若不出」等者，《大論》文也。「日」喻佛興，「池」喻摩竭，「華」喻物機。佛若不出，已未二善，皆悉不成。未者下種，已者熟脫，然合喻中，且約世間有漏善法，故舉「剎利」等。況出世善，故輕繫地獄，尚因佛出，乃有一念厭惡之因，後方得離，況復人天。故《論》云：「若持五戒，釋迦文佛在汝家中。」四姓舉二，且從勝說。[7]
因緣釋＞對治
［記］對治中斷有頂種，即斷三界惡故，故名破惡。 問：為人但至有頂，對治何故破三界惡？ 答。真諦事理，於中道理，俱名為事，若前二教，不得用此，以為破惡，以讓理故。今此圓教，故得用之。
言「三乘」者，即攝三教，以菩薩乘，攝別教故。言「餘不能感」者，約八相化，必出世機，方能感佛。示九道身，雖是感佛，不名佛化，故非感佛。「善斷」之言，在無漏智種，謂能生垂盡非想，復墮三惡，名為還生。一去不來，故名為「永」。[10]
因緣釋＞第一義
［句］佛於法性，無動無出，能令眾生，感見動出，而於如來，實無動出，此就第一義說也。皆因緣釋耳。[11]
［記］第一義中既云「法性」，煩惱即菩提，故云「無動」；生死即涅槃，故云「無出」。佛無苦集，已住法性，雖無動出，不動而動，動法性山，示斷生因，故名為「動」。不出而出，出生死海，化九道生，故名為「出」。此前皆謂實動實出，至此方知非生而生，無動而動。則前二教，及別地前，但屬三悉，引入今經第一義故。[12]
卷第二序品（佛名覺者）佛
約教釋
約教＞釋
約教釋＞三藏佛
約教釋＞通佛
帶比丘像，現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習者，即通佛、自覺覺他。
約教釋＞別佛
單現尊特相，坐蓮花臺，受佛職者，即別佛、自覺覺他。
約教釋＞圓佛
隱前三相，唯示不可思議，如虛空相，即圓佛、自覺覺他。[15]
［記］前明因緣說感應相，今既約教，約四極果初成之相，故並云「覺」。又自覺覺滿，則據於初，覺他通於初後。西云「佛陀」，此云「覺者」。「知者」，對迷名「知」，對愚說「覺」，名同對別，並屬自覺。故約四諦，即以自覺而能覺他，故云「亦」也。
「總相、別相」者，「總」謂無非無常，「別」即觀四念處，謂三界繫及四聖諦，此別莫不皆觀無常。「老比丘」者，從後異故，以通教佛亦可云「老」；而云「帶」者，辨異前教。如《阿含》云：「佛臨涅槃，如老比丘，詣純陀舍。」
「三十四心」者，八忍八智斷見，九無礙九解脫斷思，斷伏不同，具如《止觀》第三、第六記，具在《婆沙》、《俱舍》及諸『阿含』。此教求作餘釋，不得一念相應，斷餘殘習，作三十四心釋，終無其理。具如《大品》第十地。
「別佛」具如《瓔珞》，及諸大乘五十二位，初地斷無明者是。「圓佛」具如《華嚴》，初住斷無明者是。然小乘中立二無知，染污無知，無明為體；不染無知，劣慧為體，謂味勢熟德數時量耳。
然四佛皆云「自覺覺他」者，秖是當教，自行滿位，覺智不同，化境寬狹，是則遍搜大小乘教，唯有此四成道之相，具如《玄》文因果兩妙。他釋但有自覺等三，既無四教各具三義，如何分別大小教主？與而言之，不出二教。
若云坐蓮華藏，或云三世諸佛皆色究竟，成無上道，並別佛相，若隱前三相，從勝而說，非謂太虛，名為圓佛。別佛既云單論，即是隱前二相，如目連不窮其聲等。若法華已（以）前，三佛離明，隔偏小故，來至此經，從劣辨勝，即三而一，他迷一家所明四佛者，以棄舊譯經論故也。如四階成道，三乘共位，《瓔珞》賢聖，《華嚴》融門，此四成道，不可孱齊，[16]以由設跡不同，隱實覆本，故開權顯本，方知不殊。
又諸教中，各有五人說經，如《大論》云：「佛及聲聞、天仙化人、及華嚴中加諸菩薩，又有眾生器世，而皆以佛為教主也。」然準《大論》下四印定，即名佛說。又《華嚴》中，剎說塵說，菩薩被加，亦無印述，餘三佛力，通得名經，故《大論》中所破，并能通具四教。若得實意，方知四佛體同用殊。講《華嚴》者，皆云我佛。讀『唯識』者，不許他經。故至今經，乃知指昔，唯佛究盡，斯言有在。[17]
約教＞引證
［記］次引經者，像法決疑中，通佛云大身、小身者，以云帶老比丘故。[19]
本跡釋
卷第二序品（本跡釋）佛
［句］本跡釋者，一佛為本，三佛為跡。中間示現，數數唱生，數數唱滅，皆是跡也。唯本地四佛，皆是本也。[20]
［記］約本跡中，初寄本中體用，故云「本一跡三」。
觀心釋
［句］觀心釋者，觀因緣所生心，先空、次假、後中，皆偏覺也。觀心即空即假即中，是圓覺也云云。[22]
［記］觀心中，覺秖是智，六即判之。有本無「云云」者，或是脫落？應先辨藏、通，至別、圓中，方乃得云偏、圓二覺。然次第中，亦可攝得藏、通二佛，或略之耳。
表格 13 「佛住王舍城，耆闍崛山中」之「佛」字的四釋
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因緣
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世界
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劫初無病，劫盡多病。長壽時樂，短壽時苦。東天下富而壽，西天下多珠寶、多牛羊，北天下無、我無臣屬。如此時處，不感佛出。八萬歲時，百年時，南天下未見果而修因，故佛出其地。
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為人
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日若不出，池中未生；生已等華，翳死無疑。佛若出世，則有剎利、婆羅門、居士、四天王，乃至有頂。
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對治
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三乘根性，感佛出世，餘不能感。善斷有頂種，永度生死流。
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第一義
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佛於法性，無動無出，能令眾生，感見動出，而於如來，實無動出。
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約教
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三藏佛
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身長丈六，壽八十，老比丘像，菩提樹下，三十四心正習俱盡者。
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通佛
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帶比丘像，現尊特身，樹下一念相應，斷餘殘習者。
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別佛
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單現尊特相，坐蓮花臺，受佛職者。
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圓佛
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隱前三相，唯示不可思議，如虛空相。
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本跡
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一佛為本，三佛為跡
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約本跡中，初寄本中體用，故云「本一跡三」
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中間示現，數數唱生，數數唱滅，皆是跡
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明跡中，應化勝劣，他受用報，皆在跡也。但生滅之言，多在應化
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唯本地四佛，皆是本
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跡中體用俱跡，本地體用俱本，具如《玄》文，「本因果妙」等料簡中說
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觀心
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觀因緣所生心
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先空、次假、後中，皆偏覺
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觀心即空即假即中，是圓覺
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因緣佛
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望前三境智
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四教佛
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藏等四觀
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本跡佛
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中望空假
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觀心佛
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己心
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[2] 離車子：（雜名）Licchavī，又作利車，離奢， 粟唱，隸車，黎昌，律車，梨車毘，離車毘，粟呫婆，粟呫毘等。毘舍離城剎帝利種之名也。譯曰薄皮。其祖先從一胞肉中生，因有此名。又譯為貴族豪族等。《善見論》十謂往昔波羅捺國王夫人懷妊，生一肉團，赤如木槿華。以為恥，盛之器中，作金薄，朱書波羅捺國王夫人所生，投之江中。有一道士將歸，置之一處，過半月，
一肉分為二片。又過半月，二片各生五胞。又經半月，一片為男，一片為女，男黃金色，女白銀色。道士見之，以慈心力故，手指自然出乳，乳入子腹，道士號兒為
離車子，漢云皮薄。又言同皮。二子長至十六，牧牛人共立宅舍，以女嫁男，拜男為王，女為夫人。後多生王子，以三次開廣舍宅故，名毘舍離（毘舍離譯廣嚴）。
《慧琳音義》六曰：「栗舍毘王，豪族之類，是剎利種系也。又云離車毘童子，上舊名也。」同二十九曰：「梨車毘童子，梵語訛也。正梵音粟聶毘，唐言貴族公子也。
諸經或云離車子是也，聶音昌葉反。」《西域記》七曰：「栗呫（昌葉反）婆子，舊言離車子，訛也。」
[3] 無勝：梵名 Ajitakeśakambala，
巴利名 Ajitakesakambala 之音譯。古代印度六師外道之一，十師外道之一。又作阿市多雞舍甘跋羅、阿支羅翅舍甘婆羅、阿夷陀翅舍欣婆羅、阿浮陀翅舍金披羅、稽舍今陂梨。略稱阿耆多。 意譯無勝髮褐。釋尊之時代，居於中印度，為婆羅門教中極具勢力之一派。其學說，據北本大般涅槃經卷十九、長阿含卷十七沙門果經、巴利長部之沙門果經等所 載，此外道主張心物二元共歸斷滅，否認有善惡禍福、因緣果報、過去未來等，唯於現世盡其快樂，亦即所謂順世外道中之斷滅論、唯物論、感覺論、快樂說。然另 據維摩經略疏卷四、注維摩經卷三、希麟音義卷九等所說，則謂之為苦行外道之一，主張現世受苦為來世受樂之因，故著敝衣，自披髮，以五熱炙身，行種種苦行。 〔雜阿含經卷三十五、寂志果經、翻譯名義集卷五、慧琳音義卷二十六〕
[8] 有頂：梵語 akanistha，巴利語 akanittha。音譯作阿迦尼吒。又稱色究竟天。乃色界四禪天之第九天，為有形世界之最頂峰，故稱「有頂」。此外，有頂天亦指無色界之第四天，即非想非非想處天，以其為三有（三界）之絕頂，故稱「有頂」。於現存之梵文法華經中，長行、重頌內皆以梵語
bhavāgra 作為有頂之意，而不用梵語 akanistha 一語。〔法華經卷一序品、大毘婆沙論卷七十四、俱舍論卷二十四、法華義疏卷二（吉藏）〕
[14] 三十四心：﹝出天台四教儀集註﹞謂三藏教菩薩，扶惑潤生，歷劫具修六度梵行，饒益有情。最後至於菩提樹下，一念相應慧發真無漏之時，以八忍、八智、十六心、九無礙、九解脫、十八
心，頓斷見、思習氣，而成正覺。故云三十四心斷結也。（三藏教者，即經律論三藏也。扶惑潤生者，謂此教菩薩，雖已離見、思之惑，為欲化度眾生故，伏惑不 斷，而示同三界生死也。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進、五禪定、六智慧也。梵語菩提，華言道。菩提樹者，以佛於樹下成道故也。見、思者，謂意根
對法塵起諸分別曰見；眼等五根對色等五塵，起諸貪愛曰思。習氣者，謂見、思惑之餘習氣分也。）
〔一、八忍〕，忍即忍可印證之義。一、苦法忍，謂觀欲界苦諦之法，而能忍可也。二、苦類忍，謂以色界、無色界苦諦之法，比類欲界苦諦觀之，而能忍可也。三、集法忍，謂觀欲界集諦煩惱之法，而能忍可也。四、集類忍，謂以色界、無色界集諦煩惱之法，比類欲界集諦觀之，而能忍可也。五、滅法忍，謂觀欲界滅 諦之法，而能忍可也。六、滅類忍，謂以色界、無色界滅諦之法，比類欲界滅諦觀之，而能忍可也。七、道法忍，謂觀欲界道諦之法，而能忍可也。八、道類忍，謂 以色界、無色界道諦之法，比類欲界道諦觀之，而能忍可也。
〔二、八智〕，智即明了之義。一、苦法智，謂因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發也。二、苦類智，謂以色界、無色界苦諦，比類欲界苦諦觀之，而斷上二界 見惑之智明發也。三、集法智，謂因觀欲界集諦，而斷見惑之智明發也。四、集類智，謂以色界、無色界集諦，比類欲界集諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。 五、滅法智，謂因觀欲界滅諦，而斷見惑之智明發也。六、滅類智，謂以色界、無色界滅諦，比類欲界滅諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。七、道法智，謂因觀 欲界道諦，而其斷惑之智明發也。八、道類智，謂以色界、無色界道諦，比類欲界道諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。
〔三、九無礙道〕，無礙者，謂念念修觀，斷惑不為惑所礙也。蓋欲界為一地；色界初禪、二禪、三禪、四禪為四地；無色界空處、識處、無所有處、非想非 非想處為四地；則三界共為九地。每地各有九品思惑，於一一地修此無礙道以斷之也。（思惑言九品者，謂因此惑難斷，遂分上中下之三品。於三品中，又各分三 品，共九品也。）
〔四、九解脫道〕，解脫即自在之義。謂惑業斷離，無所繫縛而得自在。蓋欲界一地，色界四地，無色界四地，共為九地。每地各有九品思惑，此惑既斷，即證解脫道也。
〔一、八忍〕，忍即忍可印證之義。一、苦法忍，謂觀欲界苦諦之法，而能忍可也。二、苦類忍，謂以色界、無色界苦諦之法，比類欲界苦諦觀之，而能忍可也。三、集法忍，謂觀欲界集諦煩惱之法，而能忍可也。四、集類忍，謂以色界、無色界集諦煩惱之法，比類欲界集諦觀之，而能忍可也。五、滅法忍，謂觀欲界滅 諦之法，而能忍可也。六、滅類忍，謂以色界、無色界滅諦之法，比類欲界滅諦觀之，而能忍可也。七、道法忍，謂觀欲界道諦之法，而能忍可也。八、道類忍，謂 以色界、無色界道諦之法，比類欲界道諦觀之，而能忍可也。
〔二、八智〕，智即明了之義。一、苦法智，謂因觀欲界苦諦，而斷見惑之智明發也。二、苦類智，謂以色界、無色界苦諦，比類欲界苦諦觀之，而斷上二界 見惑之智明發也。三、集法智，謂因觀欲界集諦，而斷見惑之智明發也。四、集類智，謂以色界、無色界集諦，比類欲界集諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。 五、滅法智，謂因觀欲界滅諦，而斷見惑之智明發也。六、滅類智，謂以色界、無色界滅諦，比類欲界滅諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。七、道法智，謂因觀 欲界道諦，而其斷惑之智明發也。八、道類智，謂以色界、無色界道諦，比類欲界道諦觀之，而斷上二界見惑之智明發也。
〔三、九無礙道〕，無礙者，謂念念修觀，斷惑不為惑所礙也。蓋欲界為一地；色界初禪、二禪、三禪、四禪為四地；無色界空處、識處、無所有處、非想非 非想處為四地；則三界共為九地。每地各有九品思惑，於一一地修此無礙道以斷之也。（思惑言九品者，謂因此惑難斷，遂分上中下之三品。於三品中，又各分三 品，共九品也。）
〔四、九解脫道〕，解脫即自在之義。謂惑業斷離，無所繫縛而得自在。蓋欲界一地，色界四地，無色界四地，共為九地。每地各有九品思惑，此惑既斷，即證解脫道也。
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