2014年1月10日 星期五

《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉:釋人眾-阿闍世王



韋提希子,阿闍世王,與若干百千眷屬俱。。[1]

[句]次、列人者韋提希[2]母也翻思惟。頻婆娑羅[3]此翻模實父也。阿闍世[4]未生怨或呼為婆留支此云無指內人將護呼為善見善見之名本也;無指之稱表跡。大經云:阿闍名不生世者名怨以不生佛性故則煩惱怨生。煩惱怨生故不見佛性。不生煩惱即見佛性。又阿闍者名不生世名世法以世八法所不污故故名阿闍世。此是本義也。
普超經云:阿闍世從文殊懺悔得柔順忍[5]命終入賓吒羅地獄即入即出生上方佛土得無生忍。彌勒出時復來此界名不動菩薩後當作佛號淨界如來。其跡既爾本豈可量?說法華預清淨眾。至涅槃引逆罪者何異迦葉於法華受記涅槃不堪付囑不可迷跡而惑其本也。
觀解者:貪愛母無明父害此故稱逆逆即順也行於非道通達佛道。[6]
[記]次列人眾。韋提希亦云思勝未生怨母懷之日已常有惡心於缾沙王未生已惡故因為名。無指初生相者云凶王令升樓撲之不死但損一指故為名也。八法或八邪、或八風、或八倒。
 「普超經第三決疑品云:佛因為闍王破計定有殺父之罪廣說三世三心叵得令住法界闍王聞已得柔順忍。說法華時據得柔順在法華前故在法華為清淨眾至涅槃時身瘡始發悔得初果故知為引逆罪者耳。此乃全作大權釋故引迦葉為例。若作實行者在法華會雖云清淨未見獲益準理應云:障未除機未動。至涅槃時障欲除機已動故聞佛記領解歡喜。
 次說偈讚佛故第十七云:父王無辜橫加逆害乃至心生悔熱遍體生瘡。世無良醫治身心者不信六臣六師之言稟受家兄耆婆之教聞佛說法獲記發願。當知二處並是跡為於其本地有何逆順。?又如有婆羅門名曰不害以殺無量諸眾生故故名央掘以見佛故發菩提心。又波羅奈有長者子名阿逸多殺父、害母、殺阿羅漢、焚燒僧坊後欲出家諸比丘不度自發菩提心並是其例。
 「觀心害貪愛母等止觀記引楞伽言。行於非道等者逆即是順非道即道。又道以通達為義所覺之理能通觀智從因至果故名為道。乃至九界心皆名非道何況逆心耶?
 有人問:法華一乘低頭舉手皆成佛道何得闍王重罪不滅?但須依向機動障除四句等判時熟前後化緣隨機不須此問。[7]

卷第五序品(釋人天眾)
[句]問:佛在人中說法列人眾何少?
答:文略不載人實不少。文云及諸小王轉輪聖王等無量義列四輪王、國王、國臣、國民、士女其眾則廣。[8]
[記]次問可知答中雖引無量義準理更應引分別功德以四天下乃至大千塵數得道其內豈無人眾類耶?故知但略。[9]

[句]問:天、人、龍、鬼皆見佛聞法;地獄一道無色一界何意不列?答:此義今當辯。夫諸道升沈由戒有持毀見佛不見佛由乘有緩急。然持戒有麤細故報有優劣;持乘有小大見佛有權實且略判戒乘各為三品。依涅槃一句開為四句釋之其義則顯:一、戒乘俱急二、戒緩乘急三、戒急乘緩四、戒乘俱緩。
若通論戒乘一切善法一切觀慧皆得稱亦皆是乘人天五乘即是其義。道共等戒悉是通意也。
今就別判三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀乃至定共能防身口遮惡道果得人天報者名之為。若聞經生解觀智推尋四諦、十二緣、六度、生滅、無生滅等智能破煩惱運出三界者名之為。故大品云:有相之善不動不出無相之善能動能出。即此義也。
戒乘俱急持下品戒戒急報在人中。持小乘乘急以人中身於三藏教時見佛聞法。持中乘乘急以人報身於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時見佛聞法。持上乘乘急以人報身於華嚴、法華等教及諸教中圓見佛聞法預列為同聞眾者是也。
若持中品戒急報在欲界天。持小乘乘急以欲界天身於三藏時見佛聞法餘如上說。
若持上品戒急加修禪定報在色、無色天等。持小乘乘急以色、無色天身於三藏中見佛聞法餘如上說。釋第一句竟。
戒緩乘急者:三品戒皆緩報墮三途。持小乘乘急以三途身於三藏中見佛聞法餘如上說。釋第二句竟。
戒急乘緩者:三戒急故受欲界人天及色、無色天身。三乘緩故佛雖出世說三乘法愛著樂報耽荒五欲不見佛、不聞法。舍衛三億家及諸不見聞者三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。
戒乘俱緩受三途報不見佛、不聞法也。釋第四句竟。
此文不列地獄者以其戒緩苦重報隔上乘又緩不能於法華見佛聞法。餘經有列者餘乘急耳。
又不列無色天者上戒急故受天身著定味上乘緩故不能於法華見佛聞法。餘經有列者有餘乘急耳。若得此意一一勘天龍八部皆識本緣緩急來不來義悉可解廣釋如淨名疏
又識權者引實本跡義轉明將此勘已觀行三世因果朗然可識。[10]
[記]一句開為四句淨名疏》」彼以七義解釋四句:一、明乘戒值佛不同二、信法二行不同三、大小乘別四、根性漸頓五、應跡六、觀心七、化他。
 初云乘戒有乘則值佛無乘則不來。信法坐禪、聽學、講說皆得值佛但隨所習大小耳。漸頓大小皆有漸頓故也。應跡已得二十五三昧應二十五有引實行者來至佛所。觀心但隨觀行以判見佛。化他者。見與不見皆約利他大權現跡略如今文。
 「若得等以此四句能辨自他值佛時處得道奢促諸經例眾多少有無以驗己身當來生處如印不差揣心自責於經序豈不懷慚於正宗?[11]

表格 66 一句開為四句
四句
見佛聞法
戒乘俱急
下品戒
人中
小乘乘急
以人中身於三藏教時見佛聞法
中乘乘急
以人報身於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時見佛聞法
上乘乘急
以人報身於華嚴、法華等教及諸教中圓見佛聞法預列為同聞眾者是
中品戒
欲界天
小乘乘急
以欲界天身於三藏時見佛聞法
中乘乘急
以欲界天身於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時見佛聞法
上乘乘急
以欲界天身於華嚴、法華等教及諸教中圓見佛聞法預列為同聞眾者是
上品戒加修禪定
色、無色天
小乘乘急
以色、無色天身於三藏中見佛聞法
中乘乘急
以色、無色天身於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時見佛聞法
上乘乘急
以色、無色天身於華嚴、法華等教及諸教中圓見佛聞法預列為同聞眾者是
戒緩乘急
三品戒皆緩
報墮三途
小乘乘急
以三途身於三藏中見佛聞法
中乘乘急
以三途身於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時見佛聞法
上乘乘急
以三途身於華嚴、法華等教及諸教中圓見佛聞法預列為同聞眾者是
戒急乘緩
三品戒皆急
受欲界人天及色、無色天身
三乘緩
佛雖出世說三乘法愛著樂報耽荒五欲不見佛、不聞法。舍衛三億家及諸不見聞者三界著樂諸天等是
不列無色天者上戒急故受天身著定味上乘緩故不能於法華見佛聞法
戒乘俱緩
三品戒皆緩
報墮三途
三乘緩
不見佛、不聞法
不列地獄者以其戒緩苦重報隔上乘又緩不能於法華見佛聞法


各禮佛足,退坐一面。[12]
[句]各禮佛足者,總結眾集也。[13]

卷第五序品(釋通序竟)


[1] 《妙法蓮華經》卷一,CBETA, T9, no. 262, p. 2b05-b06
[2] 韋提希:梵名 Vaidehī,巴利名 Vedehī。又作鞞陀提夫人、毘提希夫人、吠提哂夫人。意譯為思勝夫人、勝妙身夫人、勝身夫人。中印度摩揭陀國頻婆娑羅王之夫人,阿闍世王之生母。依觀無量壽經所載,阿闍世將其父王頻婆娑羅幽閉於七重之室內,企圖將其餓死,夫人以酥蜜和塗於身,諸瓔珞盛漿,往探頻婆娑羅,而觸怒於阿闍世,故亦被禁。兩人乃於禁閉處念佛,求佛為之說法,佛遂顯神通,為之演說觀無量壽經。故知淨土法門,乃佛因韋提希夫人而說。
[3] 頻婆娑羅:梵名 Bimbisāra,巴利名同。又作頻毘娑羅王、頻頭娑羅王、頻浮婆王、民彌沙囉王、缾沙王、萍沙王、瓶沙王。意譯影勝王、影堅王、顏貌端正王、諦實王、光澤第一王、好顏色王、形牢王。即與釋尊同時代之摩揭陀國王。為西蘇納加王朝(梵 Śaiśunāga)之第五世。其皇后為韋提希夫人(巴 Vedehī),生一太子,即阿闍世王(梵 Ajātaśatru)。
頻婆娑羅王與夫人均歸依釋尊,深信佛法。在釋尊證道之前,王曾祈請釋尊於得道後先至王舍城受其供養,釋尊默許之。後釋尊證得佛果,即先至王舍城說法,王亦於迦蘭陀建竹林精舍,供佛弟子止住,供養僧伽,護持佛教,為最初之外護者。晚年並於宮殿內之塔寺安置釋尊之髮、爪而禮拜之,後以太子阿闍世王篡奪王位,而卒於獄中。〔中阿含卷十一頻鞞娑邏王迎佛經、修行本起經卷下出家品、北本涅槃經卷二十九師子吼菩薩品、四分律卷三十三、大智度論卷二、俱舍論卷二十九、大唐 西域記卷八〕
[4] 阿闍世:梵名 Ajātaśatru,巴利名 Ajātasattu。為佛世時中印度摩揭陀國頻婆娑羅王(梵 Bimbisāra 之子。略作闍世王。又作阿闍多沙兜樓王、阿闍貰王、阿闍多設咄路王、阿社多設咄路王。意譯未生怨王、法逆王。其母名韋提希,故亦稱阿闍世韋提希子。後弒父王自立,大張中印度霸權。其於處母胎時,占師預言此子降生後將弒父,父王聽占師預言,十分驚恐,遂自樓上將之投棄,然僅折斷手指而未死,故又稱婆羅留支 (梵 Balaruci,折指之義),並以其未生前即已結怨,而稱之為未生怨。
 及長,立為太子,因聽信提婆達多之唆使,幽禁父王於地牢中,欲致之死。即位後,併吞鄰近諸小國,威震四方,奠定印度統一之基礎。後因弒父之罪而遍體生 瘡,至佛前懺悔即平癒,遂皈依佛陀。佛陀滅度後,為佛教教團之大護法。摩訶迦葉於七葉窟結集經典時,阿闍世王為大檀越,供給一切之資具。
 關於阿闍世即位之年代,據善見律毘婆沙卷二載,王於佛陀入滅前八年即位,執政三十二年。另據雜阿含經卷四十六、出曜經卷二十二載,王與迦尸國波斯匿王數 度交戰,後因佛陀之開示而言和。王之其餘事蹟在七葉窟結集後,即未再出現於經典中。〔長阿含經卷二、卷十七、增一阿含經卷十二、北大般涅槃經卷十九、卷二十、觀無量壽經、阿闍世王經、有部毘奈毘耶雜事卷三十八、五分律卷三、大唐西域記卷九、慧琳音義卷二十五〕
[5] 柔順忍:梵語 anulomikī-dharma-ksānti 三忍之一。又作思惟柔順忍。意指慧心柔軟,能隨順真理。柔順,指其心柔智順,於實相之理不乖違;忍,指能安住其地位,慧心安法。慧遠之無量壽經義疏(大三七六上):「三地已還,捨詮趣實,名柔順忍。」與義寂之無量壽經疏、六十華嚴經卷二十九(十忍品)所明之十忍中之第二順忍同義。
[6] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 25c20-26a07
[7] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 188a04-b05
[8] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 26a08-a10
[9] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 188b05-b07
[10] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 26a11-b24
[11] 《法華文句記》,CBETA, T34, no. 1719, p. 188b08-b20
[12] 《妙法蓮華經》卷一,CBETA, T9, no. 262, p. 2b06
[13] 《妙法蓮華經文句》,CBETA, T34, no. 1718, p. 26b25

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