《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：釋人眾－阿闍世王

韋提希子，阿闍世王，與若干百千眷屬俱。。[1]

［句］次、列人者，「韋提希」，[2]母也，翻思惟。頻婆娑羅，[3]此翻模實，父也。「阿闍世」者，[4]未生怨，或呼為婆留支，此云無指，內人將護，呼為善見。善見之名，本也；無指之稱，表跡。《大經》云：「阿闍名不生，世者名怨，以不生佛性故，則煩惱怨生。煩惱怨生故，不見佛性。不生煩惱，即見佛性。又阿闍者，名不生，世名世法，以世八法所不污故，故名阿闍世。」此是本義也。

《普超經》云：「阿闍世，從文殊懺悔，得柔順忍，[5]命終入賓吒羅地獄，即入即出，生上方佛土，得無生忍。彌勒出時，復來此界，名不動菩薩，後當作佛，號淨界如來。」其跡既爾，本豈可量？說《法華》時，預清淨眾。至《涅槃》時，引逆罪者，何異迦葉於《法華》受記，於《涅槃》不堪付囑？不可迷跡而惑其本也。

觀解者：貪愛母，無明父，害此故稱逆，逆即順也，行於非道，通達佛道。[6]

［記］次列人眾。「韋提希」者，亦云思勝。言「未生怨」者，母懷之日，已常有惡心，於缾沙王未生已惡，故因為名。「無指」者，初生，相者云凶，王令升樓撲之不死，但損一指，故為名也。「八法」者，或八邪、或八風、或八倒。

　「普超經」者，第三〈決疑品〉云：佛因為闍王破計定有殺父之罪，廣說三世，三心叵得，令住法界，闍王聞已，得柔順忍。「說法華時」者，據得柔順，在法華前，故在法華為清淨眾，至涅槃時，身瘡始發，悔得初果，故知為引逆罪者耳。此乃全作大權釋，故引迦葉為例。若作實行者，在法華會，雖云清淨，未見獲益，準理應云：「障未除，機未動。至涅槃時，障欲除，機已動，故聞佛記，領解歡喜。」

　次說偈讚佛，故第十七云：「父王無辜，橫加逆害，乃至心生悔熱，遍體生瘡。世無良醫治身心者，不信六臣六師之言，稟受家兄耆婆之教，聞佛說法，獲記發願。」當知二處，並是跡為，於其本地，有何逆順。？又如有婆羅門，名曰不害，以殺無量諸眾生故，故名央掘，以見佛故發菩提心。又波羅奈，有長者子，名阿逸多，殺父、害母、殺阿羅漢、焚燒僧坊，後欲出家，諸比丘不度，自發菩提心，並是其例。

　「觀心」者，害貪愛母等，如《止觀》記引《楞伽》言。「行於非道」等者，逆即是順，非道即道。又道以通達為義，所覺之理，能通觀智，從因至果，故名為道。乃至九界心，皆名非道，何況逆心耶？

　有人問：法華一乘，低頭舉手，皆成佛道，何得闍王重罪不滅？但須依向「機動障除」四句等，判時熟前後，化緣隨機，不須此問。[7]

卷第五序品（釋人天眾）

［句］問：佛在人中說法，列人眾何少？

答：文略不載，人實不少。文云「及諸小王，轉輪聖王等」。《無量義》中，列四輪王、國王、國臣、國民、士女，其眾則廣。[8]

［記］次問可知，答中雖引《無量義》，準理更應引〈分別功德〉，以四天下乃至大千塵數得道，其內豈無人眾類耶？故知但略。[9]

［句］問：天、人、龍、鬼，皆見佛聞法；地獄一道，無色一界，何意不列？答：此義今當辯。夫諸道升沈，由戒有持毀；見佛不見佛，由乘有緩急。然持戒有麤細，故報有優劣；持乘有小大，見佛有權實，且略判戒乘，各為三品。依《涅槃》一句，開為四句釋之，其義則顯：一、戒乘俱急，二、戒緩乘急，三、戒急乘緩，四、戒乘俱緩。

若通論戒乘，一切善法，一切觀慧，皆得稱「戒」，亦皆是乘，人天五乘，即是其義。道共等戒，悉是通意也。

今就別判，三歸、五戒、十善、八齋、出家律儀，乃至定共，能防身口，遮惡道果，得人天報者，名之為「戒」。若聞經生解，觀智推尋四諦、十二緣、六度、生滅、無生滅等智，能破煩惱，運出三界者，名之為「乘」。故《大品》云：「有相之善，不動不出；無相之善，能動能出。」即此義也。

若「戒乘俱急」者：持下品戒戒急，報在人中。持小乘乘急，以人中身，於三藏教時，見佛聞法。持中乘乘急，以人報身，於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法。持上乘乘急，以人報身，於華嚴、法華等教及諸教中圓，見佛聞法，預列為同聞眾者是也。

若持中品戒急，報在欲界天。持小乘乘急，以欲界天身，於三藏時見佛聞法，餘如上說。

若持上品戒急，加修禪定，報在色、無色天等。持小乘乘急，以色、無色天身，於三藏中，見佛聞法，餘如上說。釋第一句竟。

若「戒緩乘急」者：三品戒皆緩，報墮三途。持小乘乘急，以三途身，於三藏中，見佛聞法，餘如上說。釋第二句竟。

若「戒急乘緩」者：三戒急故，受欲界人天，及色、無色天身。三乘緩故，佛雖出世說三乘法，愛著樂報，耽荒五欲，不見佛、不聞法。舍衛三億家，及諸不見聞者，三界著樂諸天等是也。釋第三句竟。

若「戒乘俱緩」者，受三途報，不見佛、不聞法也。釋第四句竟。

此文不列地獄者，以其戒緩，苦重報隔，上乘又緩，不能於法華見佛聞法。餘經有列者，餘乘急耳。

又不列無色天者，上戒急故，受天身，著定味，上乘緩故，不能於法華見佛聞法。餘經有列者，有餘乘急耳。若得此意，一一勘天龍八部，皆識本緣緩急，來不來義悉可解，廣釋如《淨名疏》。

又識權者引實，本跡義轉明，將此勘已觀行，三世因果，朗然可識。[10]

［記］「一句開為四句」至「如《淨名疏》」者，彼以七義解釋四句：一、明乘戒值佛不同，二、信法二行不同，三、大小乘別，四、根性漸頓，五、應跡，六、觀心，七、化他。

　初云「乘戒」者，有乘則值佛，無乘則不來。「信法」者，坐禪、聽學、講說，皆得值佛，但隨所習大小耳。「漸頓」者，大小皆有漸頓故也。「應跡」者，已得二十五三昧，應二十五有，引實行者，來至佛所。「觀心」者，但隨觀行，以判見佛。「化他」者。見與不見，皆約利他，大權現跡，略如今文。

　「若得等」者，以此四句，能辨自他，值佛時處，得道奢促，諸經例眾，多少有無，以驗己身，當來生處，如印不差，揣心自責於經序，豈不懷慚於正宗？[11]

表格 66　一句開為四句

四句	戒	報	乘	見佛聞法
戒乘俱急	下品戒	人中	小乘乘急	以人中身，於三藏教時，見佛聞法
			中乘乘急	以人報身，於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法
			上乘乘急	以人報身，於華嚴、法華等教及諸教中圓，見佛聞法，預列為同聞眾者是
	中品戒	欲界天	小乘乘急	以欲界天身，於三藏時見佛聞法
			中乘乘急	以欲界天身，於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法
			上乘乘急	以欲界天身，於華嚴、法華等教及諸教中圓，見佛聞法，預列為同聞眾者是
	上品戒加修禪定	色、無色天	小乘乘急	以色、無色天身，於三藏中，見佛聞法
			中乘乘急	以色、無色天身，於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法
			上乘乘急	以色、無色天身，於華嚴、法華等教及諸教中圓，見佛聞法，預列為同聞眾者是
戒緩乘急	三品戒皆緩	報墮三途	小乘乘急	以三途身，於三藏中，見佛聞法
			中乘乘急	以三途身，於通教大乘乃至帶方便諸大乘經時，見佛聞法
			上乘乘急	以三途身，於華嚴、法華等教及諸教中圓，見佛聞法，預列為同聞眾者是
戒急乘緩	三品戒皆急	受欲界人天，及色、無色天身	三乘緩	佛雖出世說三乘法，愛著樂報，耽荒五欲，不見佛、不聞法。舍衛三億家，及諸不見聞者，三界著樂諸天等是
		不列無色天者，上戒急故，受天身，著定味，上乘緩故，不能於法華見佛聞法
戒乘俱緩	三品戒皆緩	報墮三途	三乘緩	不見佛、不聞法
	不列地獄者，以其戒緩，苦重報隔，上乘又緩，不能於法華見佛聞法

各禮佛足，退坐一面。[12]

［句］「各禮佛足」者，總結眾集也。[13]

卷第五序品（釋通序竟）

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[1] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 2b05-b06。

[2] 韋提希：梵名 Vaidehī，巴利名 Vedehī。又作鞞陀提夫人、毘提希夫人、吠提哂夫人。意譯為思勝夫人、勝妙身夫人、勝身夫人。中印度摩揭陀國頻婆娑羅王之夫人，阿闍世王之生母。依《觀無量壽經》所載，阿闍世將其父王頻婆娑羅幽閉於七重之室內，企圖將其餓死，夫人以酥蜜和麨塗於身，諸瓔珞盛漿，往探頻婆娑羅，而觸怒於阿闍世，故亦被禁。兩人乃於禁閉處念佛，求佛為之說法，佛遂顯神通，為之演說《觀無量壽經》。故知淨土法門，乃佛因韋提希夫人而說。

[3] 頻婆娑羅：梵名 Bimbisāra，巴利名同。又作頻毘娑羅王、頻頭娑羅王、頻浮婆王、民彌沙囉王、缾沙王、萍沙王、瓶沙王。意譯影勝王、影堅王、顏貌端正王、諦實王、光澤第一王、好顏色王、形牢王。即與釋尊同時代之摩揭陀國王。為西蘇納加王朝（梵 Śaiśunāga）之第五世。其皇后為韋提希夫人（巴 Vedehī），生一太子，即阿闍世王（梵 Ajātaśatru）。
頻婆娑羅王與夫人均歸依釋尊，深信佛法。在釋尊證道之前，王曾祈請釋尊於得道後先至王舍城受其供養，釋尊默許之。後釋尊證得佛果，即先至王舍城說法，王亦於迦蘭陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供養僧伽，護持佛教，為最初之外護者。晚年並於宮殿內之塔寺安置釋尊之髮、爪而禮拜之，後以太子阿闍世王篡奪王位，而卒於獄中。〔中阿含卷十一頻鞞娑邏王迎佛經、修行本起經卷下出家品、北本涅槃經卷二十九師子吼菩薩品、四分律卷三十三、大智度論卷二、俱舍論卷二十九、大唐 西域記卷八〕

[4] 阿闍世：梵名 Ajātaśatru，巴利名 Ajātasattu。為佛世時中印度摩揭陀國頻婆娑羅王（梵 Bimbisāra） 之子。略作闍世王。又作阿闍多沙兜樓王、阿闍貰王、阿闍多設咄路王、阿社多設咄路王。意譯未生怨王、法逆王。其母名韋提希，故亦稱阿闍世韋提希子。後弒父王自立，大張中印度霸權。其於處母胎時，占師預言此子降生後將弒父，父王聽占師預言，十分驚恐，遂自樓上將之投棄，然僅折斷手指而未死，故又稱婆羅留支 （梵 Balaruci，折指之義），並以其未生前即已結怨，而稱之為未生怨。
　及長，立為太子，因聽信提婆達多之唆使，幽禁父王於地牢中，欲致之死。即位後，併吞鄰近諸小國，威震四方，奠定印度統一之基礎。後因弒父之罪而遍體生 瘡，至佛前懺悔即平癒，遂皈依佛陀。佛陀滅度後，為佛教教團之大護法。摩訶迦葉於七葉窟結集經典時，阿闍世王為大檀越，供給一切之資具。
　關於阿闍世即位之年代，據《善見律毘婆沙》卷二載，王於佛陀入滅前八年即位，執政三十二年。另據《雜阿含經》卷四十六、《出曜經》卷二十二載，王與迦尸國波斯匿王數 度交戰，後因佛陀之開示而言和。王之其餘事蹟在七葉窟結集後，即未再出現於經典中。〔長阿含經卷二、卷十七、增一阿含經卷十二、北大般涅槃經卷十九、卷二十、觀無量壽經、阿闍世王經、有部毘奈毘耶雜事卷三十八、五分律卷三、大唐西域記卷九、慧琳音義卷二十五〕

[5] 柔順忍：梵語 anulomikī-dharma-ksānti。 三忍之一。又作思惟柔順忍。意指慧心柔軟，能隨順真理。柔順，指其心柔智順，於實相之理不乖違；忍，指能安住其地位，慧心安法。慧遠之無量壽經義疏（大三七‧一○六上）：「三地已還，捨詮趣實，名柔順忍。」與義寂之無量壽經疏、六十華嚴經卷二十九（十忍品）所明之十忍中之第二順忍同義。

[6] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 25c20-26a07。

[7] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 188a04-b05。

[8] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 26a08-a10。

[9] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 188b05-b07。

[10] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 26a11-b24。

[11] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 188b08-b20。

[12] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 2b06。

[13] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 26b25。