證成序
證成序＞列經文以辨今意
證成序＞列經文以辨今意＞能生
證成序＞列經文以辨今意＞所生
［句］所謂：二法、三道、四果。[4]
證成序＞列經文以辨今意＞所生＞解釋
證成序＞列經文以辨今意＞所生＞解釋＞釋上無相
［句］今釋此文無相者，無生死相也。不相者，不涅槃相也。涅槃亦無，故言不相。無相，指中道為實相也。[6]
［記］問：經中亦以無相釋之，與他何別，而苦破他？ 答：不同他也，舊以所生無量為無相，經以能生一實為無相。從實生諸，諸名無量，無量是相，何名無相：故經云：言無量者，從一法生，故不同舊，所生無相。
證成序＞列經文以辨今意＞所生＞解釋＞更釋所生無量
［句］二法即頓、漸。頓，謂華嚴頓中一切法也；漸，謂三藏、方等、般若一切法也。三道，即三乘。四果，即羅漢、支佛、菩薩、佛。[9]
［記］雖曰所生，義兼於能，從多名所。
「頓謂」等者，即頓部中，具有漸頓，能生所生，亦指所生，故云「頓中一切法」也。
「漸謂」等者，次舉三味，此三味中，亦有能所，例頓可知云云。
「三道」等者，此中三四，亦具能所。圓菩薩及佛，以為能生；三菩薩、二二乘，以為所生。故此三四，攝法亦遍，例如漸頓，亦具能所。是則凡一實理，皆諸教流出，無量義中，述其意耳。
故三乘中，二乘含四，菩薩兼三。若作三四，義通四教，如向所對。若作三四，並是所生，則菩薩及佛，但在三教，從教判權。《玄》文復以四佛為四果者，則圓佛為一，而生權三，能所相對，故云四佛。是則菩薩名通，於義無失。故於獨一，生於兼一，思之可見。[10]
證成序＞列經文以辨今意＞所生＞解釋＞結所生以示能生
［句］此等諸法，名為無量，實相為義處。從一義處，出無量法，得為無量法，入一義處作序。[12]
［記］能生義處，法華別名，所生無量，為法華序，故序中一名，義兼兩向。然應知從一以出無量，雖舉能出，通皆屬序。若無量入一，雖涉所生，通皆屬正，故義處一法，亦成兩向，出生之義處屬序，收會之義處屬正，即從一義處已下兩句文，是其兩意。故佛入義處，義兼二途。[13]
［句］譬如算師，從一算，下諸算，除諸算，歸一算。由下故除，下為除序。[14]
［句］從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦復如是。如此消釋，不違彼經論，亦與此經合云云。[16]
［記］「從一」下，合喻。
「如此」等者，結前能所，以成兩解。能生不違論，所生不違經，但依兩解，經論理存。消釋既爾，得意者何？即所生為能生，方是異名；能生家之所生，此乃成序。若也專能，何殊生等，及昔一圓？若專論所，何異注者及昔三教。？是故各存，還成雙失。所以今家能所相從，二義俱立。若專序者，則法華已前，非但未論會多歸一，亦未曾說從一出多，故無量義，唯今經序。[17]
證成序＞以無量義，對普賢觀，以破舊師
［句］復次，《無量義》讚偈，明法身百非洞遣，應為丈六紫金輝。普賢觀，明常樂我淨，四波羅蜜住處。前後兩文，皆明常，豈有中間壽量，而是無常耶？他難云：「序已說常，正何所道？」今反難之：《涅槃》以純陀是序，已開常宗，正何所道？他又例淨名序，金剛無為無數，而正說不明常，法華亦應爾，今還反難之。純陀序常，涅槃正應無常，今論序常，正常何疑也。[18]
［記］「復次」下，以前後二文，對破古者。此非正破，於餘文中，光宅等師云：「《法華經》不明常住。」今因明『無量義』序異，便救《法華經》正常，《無量義經》在《法華》前，《普賢觀經》在《法華》後，序結並常，中何容別？何故乃云神通延壽是無常耶？故引彼經偈云：「如來清淨妙法身」等，豈非常耶？
言「百非」者，彼偈略列三十四非，以之為式，諸非準知。此明法身性離諸非，故總舉百，然絕四離百之語，猶通淺深，節節比之，今應從深。
《觀經》「四波羅蜜」者，經云：「釋迦牟尼名毘盧遮那，遍一切處，其佛住處，名常寂光，常波羅蜜所攝成處，我波羅蜜所安立處，淨波羅蜜滅有相處，樂波羅蜜不住身心相處。」既以此四成身成土，爾前理合身常土常，故大師追括五時，悉皆有結，具如《玄》文。
「他難」下，他難今家序中，能生已明常住，則序已是正，正何所說？今反質之云：「序正俱常，於理何失？」
「又例」去，他人濫引云：例如淨名序中說常，正不明常，即是無常。故將法華以例彼經，應當法華序常，正應無常。他云淨名序常，正無常者，彼《淨名經》〈弟子品〉中，呵阿難云：「金剛之體，當有何疾？」乃至佛身無為，不墮諸數。
古人判〈弟子品〉、〈菩薩品〉並屬序，故又取通序，歎菩薩德，深信堅固，猶若金剛。今亦反難意者，若以《法華》例於《淨名》，亦應以《涅槃》例於《淨名》，則涅槃序常，正無常也。故知秖可以《淨名》例於《涅槃》，序正俱常，汝自不了《淨名》宗體，謂正無常，而為例耳。當知《淨名》亦序正並常，故〈問疾品〉中，明第一義空，空即常也。不二法門，正明中道常也。〈不思議品〉明常家之用，觀眾生佛道，以空假顯中。〈香積佛品〉，明香飯體常。菩薩行去，復宗明常，故知正宗，始末俱常。
「今論」下，結難。 若爾，諸部何別？ 答：言序正俱常，從極理說，若須辨異，五時自分，具如《玄》文第一卷辨。 若爾，序正何別？ 答：各有其致，且論今經，序中雖常，未明會所，正中須以會所乃常。常外無餘，序正仍別，餘經例之，各有其致。
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