別序：二、現瑞
卍釋現相序者，於中三：先、示文。次、破古中，先敘古。[1]
釋現相序
釋現相序＞示文
釋現相序＞破古
釋現相序＞破古＞敘古
［句］瑤師明七瑞，此土開六，他土總一。光宅此彼各六瑞，此六者，動則說法度人，靜則入定觀理，動靜為一雙。上天雨四花，下地六種動，上下為一雙。大眾內懷歡喜，如來外放光明，內外為一雙。[3]
釋現相序＞破古＞略破
［句］今謂尋文起盡，如光宅若取名義便易，表報之意，並自未彰。[5]
［記］然亦許其文，仍破其義，義即表報。言「表報」者，瑞是能表，表即報也。
云「未彰」者，光宅雖即，彼此同六。，皆云三雙，全無所表。故知動靜之言太淺，上下之語既彰，況內懷歡喜，非唯睹光，是故今不存其立稱，況度人觀理，何教無之？所以吉相預報，令知當善，故先示奇特，警悟物情，名為「表報」。
但眾既未了知，決在文殊，文殊決已，知定起所說，不出一多相即，從因至果，感應道交，故以三雙，而先表報。既列教首，教須殊常，上下等言，事則易了，何須文殊靳固，彌勒慇懃耶！？[6]
釋現相序＞正釋
釋現相序＞正釋＞略列釋
［記］初文者，六中除說法，餘五同時，雖復異同，共顯一致。然於六中，雖前二後二，正為時眾，以中二為表，正在因果故也。所以華表真因，地兼分果，說且顯露從多，定乃密意從處，圓機當發，圓應照之，故知六瑞，並異諸經，不同光宅。[9]
釋現相序＞正釋＞辨二名同異
［句］此六皆稱瑞相者，文云：「今相如本瑞」，瑞秖是相耳。人情分別，以密報為瑞，奇異為相，相何所報？妙理玄賾，說之至難。人情悠悠，不能尊重，先以異相，駭變常情，常情既變，而生欽渴。故以異釋相，以報釋瑞。[10]
［記］次明同異中，先引文明同，人情分別去，辨異。雖以異為相，表報為瑞，異瑞之相，本報「妙理」，從同義強，復有文據，故順人情，未為盡理。
釋現相序＞正釋＞以瑞對妙
［句］略明六瑞，表報十妙，感應妙中已說，今更道說法瑞。表報說法妙、智妙；入定瑞，表報行妙；雨花瑞，表報位妙；地動瑞，表報境妙、乘妙；眾喜瑞，表報眷屬妙、利益妙；放光瑞，表報感應妙、神通妙，是故六種俱名現相序。[12]
［記］「表報十妙」者，若準前文，秖應表報四一而已。以四一文，略順光宅。若準令文，廣則無量，略則但十，極略秖可云表一乘。今雖云略，乃成處中。
又十妙者，此經既以妙報釋瑞，妙義既十，六之所表，道理應然。故近則表跡，遠表於本，具如《玄》文開合者是。若且表跡，亦如《玄》文引經六瑞。
言「感應中已說」者，恐文誤也。《玄》文列在神通妙中。言「更道」者，為辨異故，故更說之。今具錄《玄》神通妙文，對今辨別，以各有所以故也。
《玄》文云：「地皆嚴淨，表『理妙』；放眉間光，表『智妙』；入于三昧，表『行妙』；天雨四華，表『位妙』；栴檀香風，表『乘妙』；四眾有疑，表『機妙』；見八千土，表『應妙』。供養『感應妙』也，地動表『神通妙』，天鼓表『說法妙』，眾喜表『眷屬妙』，修行表『利益妙』。」《玄》文通收香風地淨，彼此六瑞，故遍取之。
今文不列他土文者，此土自足故也。凡諸取文，皆有通別，況香風地淨！？但是開合，至下釋文，更有料簡。
又他土中，上聖下凡，義同感應，人法復與說法義同。唯始終中，終同應息，菩薩行行，復同因果。故行行文寬，總攝於漸。凡所表語，意並含弘，是故下文多番釋之。古來諸釋，都無此意，光等徒施，浪疑虛答，狀若炫燿時眾，何殊精魅外通？故一家釋瑞，必有所表。是則大事大人，作大感動；大機大益，顯於大理；須大眷屬，以輔大會；俱感大時，大運成熟；自非靈山共稟，此世親承，焉能契之！曷有測之。
釋說法瑞中，復更分經為四：初、列所說法體，次、列體上之名，三、明菩薩所依，四、明佛之所護。[13]
為諸菩薩說大乘經，[14]
［句］「說大乘經」者，《善戒經》有七大：一、法大，謂十二部毘佛略也。二、心大，謂求於菩提也。三、解大，謂解菩薩藏也。四、淨大，謂見道淨心云云。五、莊嚴大，謂福德智慧也。六、時大，謂三僧祇行行也。七、具足大，謂以相好自嚴得菩提也。六是因大，七是果大，大因大果，合為大乘經也。今將十妙義揀[15]經，應可解。[16]
［記］初文者，先略引經釋。次「今將」下，以十妙揀經等者，且將跡妙十中五來。揀字，色責反，謂莊揀也。既引彼經，以此莊之，令成今妙。以彼善戒，但從自行因果，故無餘五法大境也。
通是教法，別以十二部中，毘佛略部，是方等理心解智也。淨嚴，行也，淨應具七，即始終行也。「時」，位也，亦始終位也，具足是三法妙也。由因有果，能豈無所？故但有前五，必兼後五。況復且以因果名同，義理猶別，兼獨開等，思之可知云云。況復三祇，義涉三藏，數有大小，故使之然。
問：以十妙揀經，乃成麤妙不別？
答：從名同邊，可對十妙。若從序表，實如所問，故須別釋，以對序文。[17]
名無量義。[18]
［句］生師云：無相空理，大乘之本，封三來久，頓說無三，不能取信，故說無相，為法華序，觀師意同。若爾，『般若』、『淨名』，皆應是序，何獨『無量義』耶？彼釋云：如此由五時故，後教得起。 更問：若爾，『無量義』與諸經，皆通途相生，非關別序。基師云：空理無形，故云無量。序意同前，難亦如是。[19]
［記］次列體上之名者，先破古。涉法師云：「論採諸經，名有十七，慈恩廣釋，乃為過分。』今先破生觀，於中先述彼所立。
次、「若爾」下，今文難者，『般若』、『淨名』，無相非序，安得以無量無相為序？
次、救意者，五時相生，次第別故，雖俱無相，前後有殊，二經之後，方『無量義』，『無量義』後，方是『法華』。故唯『無量』，為『法華』序，餘二遠故，序義不成。
「若爾」下，更難者，始自『華嚴』，後後教起，以至『法華』，此則通途。前經生後，乃成次第，展轉為序，別義不成。若諸經不然，豈獨『無量義』為『法華』別序耶？
次基師所立，不殊生觀，破準前說。[20]
［句］印師云：無相善有成佛義，故言無量。 又云：彼經不說有三無三，有異《大品》，非《法華》所指，指者不來秦地。今謂此經，是宋元嘉三年，慧表比丘，於南海郡朝廷寺，遇曇摩耶舍，受此本還武當山。永明三年，[21]始傳於世，經既已來，豈可送還天竺？[22]
［記］次「印師」者，印受於龍，龍受於遠，所計既等，破立一同。
言「無相善有成佛義」者，意云：十二年前是有相教，非成佛因，指無相善有成佛義。意云：至法華中，一切無不皆成佛道。
所言「義」者，謂可成也。故以成佛義，為一乘經序。又云「等」者，若爾，方等、般若，亦明無相，亦應以方等、般若，為法華序。印師防此伏難，故更述『無量義』，與《大品》對辨，《大品》無相，猶說有三無三，『無量義』中無相，不說三之有無。故《大品》無相，非法華中《無量義經》，《無量義經》未翻譯故。此有三失：一者、錯解『無量義』云，不說有三無三失。二者、謂『無量義』未翻譯失。三者、妄破古師，以《大品》為『無量義』失。然初失者，彼『無量義』，既說二三從無相出，何名不說有無之異？
次、「今謂」下，今文破也，但破第二，餘二可知。故具敘經來翻譯年代，注《無量義經》序云：「此《無量義經》，雖《法華》首載其名目，而中夏未睹，每臨講肆，未嘗不廢譚而歎。忽有武當山惠表比丘，自偽帝姚秦略從子，略是萇子，因為晉軍何澹之所得，養為假子，俄放出家，勤苦求道。以齊建元三年，至廣州朝廷寺，遇曇摩伽陀耶舍，欲傳此經，表乃致請，僅得一本，仍還武當。永明三年九月十八日，始傳於世。」「經既已來等」者，笑印師也。[23]
［句］光宅云：「『無量義』，以萬善同歸，能成佛道。『法華』正明無二無三，破三與一為異，故即為序。」若言「萬善同歸」，二、三何不同歸？二、三若歸，序正不異。若言破二破三，何不破萬？破二破三，則無二無三；既其破萬，是則無序。取經互舉意為異者，不成異也。異意不顯，序義亦不成也。[24]
［記］次破光宅中，亦先依彼，立彼立意者，以同歸與法華，仍有二異：一者、同歸非無二無三，二者、同歸非破三與一。雖有二異，由同歸故，可成此二，故以萬善同歸，為無二三等序。「若言」下，先破初句。
問：「『無量義』中，同歸萬善，何異『法華』所無二三？」「兩處若同，破則俱破，歸則俱歸。」
「二、三」下，結難。
次、「若言」下，破其次句。前舉其『無量義』，難其『法華』；今舉其『法華』，難其『無量義』。此難意者，前破語存略。破三，正是破二破三。故今牒言破二破三，但加與一，異於上句。故先將破，以難同歸，故云「何不破萬？」
次、「破二」下，雙牒兩難。初難唯正無序，破即是無，故破二三，是無二三。文中語略，亦應更言：「若破二三，即是破萬；既其破萬，是則無序。」若以低頭舉手為萬善者，二三尚無，萬善何有？若其俱無，序義安在？
次、「取經」下，即縱難也。若言二經俱歸俱破，但此經舉破，彼經舉歸，今亦破云不成異也。既云互舉，歸必有破，破必有歸，互舉一邊，豈得為異。？
［記］「劉[乳-孚+虫]」下，破注家也，亦先依其所立。
［句］尋諸師各偏一種，若言有相之善，有成佛義，此三藏意耳。若言無相之善，有成佛義，此通教意耳。若言含法不貲，此別教意耳。並他經所明，皆非序法華意耳。[28]
［記］「尋諸」下，總覽破之。先總破。
次「若言」下，去取也。破序不成為去，判屬方便為取。初判印先對彼無相，況立有相，判入三藏。
次「若言無相」下，正判印師。
［句］若《法華論》列十七種，皆『法華』之異名。『無量義』者，即法華之一名也。今申論意，佛直說此名，而入此定，故得為序。《大品》、《金光明》、《涅槃》，皆先唱名，於序無妨。今經文殊引古佛，亦名『無量義』。又云：「當說大乘經，名妙法蓮華」，此亦序中唱名，與論意同也。[30]
［記］次「若法華論」下，今文消論，既云法華是無量義異名，故知無量義亦是法華異名，則序中立名，於理無咎。前說《無量義經》，以為法華序竟，更依論意，即是先說法華異名，還入法華之妙定。 若爾，前已說竟，今何重說？ 答：前所說經，灼然成序，重牒其名，義兼於正，故使論引，今為異名，名義兩兼，序正雙得。
次「《大品》」下，引證序中，立名無失，故《大品經》〈序品〉云：「釋迦牟尼佛，今既現在，為諸菩薩說《般若波羅蜜經》。」《金光明經》〈序品〉云：「是《金光明》，諸經之王。」《涅槃》〈純陀品〉中，純陀自敘云：「我今所有，智慧微淺，何能思惟如來涅槃之義？」古經此文元屬〈序品〉，謝公治定，乃加「〈純陀哀歎品〉」名。
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