《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：釋別序：二、現瑞＞依經重釋《無量義》名，以證成序（二）

教菩薩法，[1]

［句］「教菩薩法」者，無量義處，用教菩薩也。義處，即諦理也。下文：「普令一切眾，亦同得此道。」又云：「若我遇眾生，盡教以佛道。」即此意焉。[2]

［記］釋〈序品〉餘，「教菩薩法」，明因人所依，此去仍帶異名以釋，故加之以處。處為能生之一法，一法秖是究竟相，故云諦理。諦理乃與法華不殊，故燈明佛歎《法華經》。亦云「教菩薩法，佛所護念。」故得引下「普令」等文，以之為證，證義處也。所以經名在序，但云「無量義」耳。以兼正故，教菩薩法，加於處也。取下三昧，來通釋之，使兩處義齊，俱序並正。

　嘉祥云，此有二義：一者、實相名為無量，二者、實相所生名為無量。今謂無量之名，可名所生。實相之稱，應申能生。雖立能所，俱名無量，則未可也。若對異名，能生之法，名為實相，斯則可矣。直爾釋序，意都不然。經自釋云：「無量義者，從一法生。」生即所生，一法能生，即實相也。古來匠者，如何得以能生釋耶？故論云：「此是如來欲說法，時至成就。」既云欲說，非即全同；若其全同，即是已說。故論存序，乃云欲說，意兼於正，則為異名，論其二途。

　今釋準彼，亦順下文，三昧為歎。若所入三昧，唯依所生，列名秖應，但云無量，故知經名，文在所生，意兼能出。所入三昧，義必雙含，所以前消。論云：「欲說此經，先入此定。」今從經所表邊，復以義處歎之，及引文證，全在此經。[3]

佛所護念！[4]

［句］「佛所護念」者，無量義處，是佛自所證得，是故如來之所護念。下文云：「佛自住大乘」也。雖欲開示，眾生根鈍，久默斯要，不務速說，故言「護念」。[5]

［記］「佛護念」者，果人所護，既是能生無量義處，復是佛所證得，豈佛所證，而非實相？故引自住而以為證，昔未說故，名之為護，約法約機，皆護念故。

　「從雖欲」下，明護念意。佛意本欲，唯說能生，故說無量義時，機仍未發，隱而不說，故云「護念」。故無量義下，一護念言，亦成兩向，但彼經文，雖云從一出多，未云從多歸一，猶是覆相，名為護念。若不爾者，則已說法華，何名為序？以未說故，故云「雖欲開示」等也。以未說故「護」，未暢故「念」。

　言「久默」者，自昔至今，斯要等意，思之可知。若唯從所生，非專佛護，在昔通說，無時不然。故《法華論》云：「蓮華二義：一者出水，二者開敷。彼如出水，此若開敷」，所以仍名「為蓮故華」，但有未開、當開之別。[6]

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[1] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 2b08。

[2] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 28a09-a12。

[3] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 194a27-b20。

[4] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 2b09。

[5] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 28a12-a15。

[6] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 194b21-c06。