諸漏已盡，無復煩惱，逮得己利，盡諸有結，心得自在。[1]
四、歎
［句］四、歎德，文有五句，歎上三德。《法華論》云：「初句總，後句別，當知諸句，皆歎羅漢句耳。『諸漏已盡，無復煩惱』，此兩句歎上殺賊。」
「漏」者，三漏也。[2]《成論》云：「失道故名漏。」《律》云：「癡人造業，開諸漏門。」《毘曇》云：「漏落生死。」論、律語異，而同明漏義。良由賊誑，失於理寶，貧窮孤露，造諸惡業，致生死苦，亡法身，失慧命，喪重寶，皆是「賊」義，不應謂是不生義歎德也。「煩惱」者，即九十八使，流扼纏蓋等，逼惱行人。煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡，正是殺賊義，那得作不生歎耶？[3]
［記］此中引《法華論》等者，彼《論》乃約一十六句，俱有三門：一、上上起門，以後釋前故。二、總別門，以「皆是阿羅漢」一句名總，下諸句釋上，故下名別。今先準《論》用總別門，不用論文諸句。但依《妙經》五句以釋，仍合五句以為三德。三、攝取事門，論中具列一十六句，以釋對事，《論》文但是將十六句以釋五句，不云經闕，故十六句，今文不用。從初別故，是故總約昔教歎也。
「三漏」者：一、欲漏，謂欲界一切煩惱除無明。二、有漏，謂上兩界一切煩惱，除無明。三、無明漏，謂三界無明。引「二論、一律」者，《成論》約失利，義通因果；《律》專在因；《毘曇》唯果，以失利故，因果俱失。
「良由」下，重釋三失，明失所以，初釋失利，由於業因，即《成論》意也。次「造諸」下，釋因招果，即生死苦，因即《律》文，果即《毘曇》。次「亡身」下，重釋三句，由上三過，失於三德，墮生死，故亡法身；造業，故失慧命；失道，故喪重寶。意云：經中『諸漏』一句，即是煩惱。失道等三，相由而有，同名漏故，所以引之。漏相如何，故於此下，廣辨見思。下諸句下，皆破古人，以釋三德不當，亦應可見。
「煩惱」下，釋次句，初句約因果相對，此句一向在因。「使」等者，「使」即九十八也，通為能使，墮落生死，以為所使。「流」即四流，謂欲、有、見、無明，「扼」名同流。「纏」即十纏，[4]《俱舍》云：「纏八無慚愧，嫉慳并悔眠，及掉舉昏沈，或十加忿覆。」「蓋」，謂五蓋。[5]
四、歎＞歎應供
四、歎＞歎不生
［記］次「盡諸有結」等者，舉因果俱除，明心得自在。「羅漢但應結盡」等者，「有盡」者，非今所歎，故云「但是因中說果」。「有」，謂報在二十五有生處。「盡在不久」者，縱如迦葉待後佛出，亦不名「久」。若羅漢皆以邊際定力，持此報身，入變易者。
佛身何故入涅槃耶？若言佛身權示，彼教何文云權示耶？一切羅漢若至法華，無不迴心，何故除四大羅漢、十六羅漢，餘皆入滅？肉身菩薩得無生者，應皆不滅。「心自在」句，釋於上句。二脫必漏盡，因盡必果亡。慧脫雖退，此生必得。俱解脫人，必有慧故，故云「具足」。故以煩惱為賊，生死為生，所以古人不了斯旨，故致謬也。故知句五，德三，法秖是一，依論總別釋竟。[10]
本跡釋
［句］本跡者，不生不生，名大涅槃。煩惱漏流，其源久竭，不復墮落二乘及凡夫地，即「本不生」。法身智斷，實相功德，名「本己利」。得王三昧，[13]破二十五有，顯出我性，具八自在我，[14]名「本殺賊」。跡示二乘功德耳。[15]
［記］本跡中，初明五句，是本三德。次「跡示」下，指二乘五句，三德是跡，初還依古為不生德。故本住祕藏，示羅漢三德，涅槃是總，以對不生，即初二句。「煩惱」字，是煩惱盡句；「漏流」字，是諸漏盡句。
「不復」下，釋上二句。明離二邊，即「本不生」。「法身」下，釋「本己利」。上二句雖總舉涅槃，今明涅槃是己之利，故須別述。此中二句，上句明修，下句明性，修性相對，智斷對法身，修三德也。「實相」兩字，性法身也；「功德」兩字，性二德也，本利修性具足，示具二乘三德。
「得王」下，明本跡，四、五二句，亦依古師，為殺賊德。「破有」即第四句，「我性」即第五句，由煩惱賊破故也。
「王三昧」者，《玄》文釋二十五三昧，各具四義：一、諸有過患，二、本法功德，三、結行成，四、慈悲、破有。本地功德久已成就，本三德也，過患即是賊等三也，本三具足，即結行成。本時應供，是破有也。今卻用古義者，以無大失故也。故知已盡，亦是不生，盡結義通殺賊。「八自在我」，亦名八神變，具如《止觀記》，及《釋籤》中。[16]
觀心釋
［句］觀心者，中道正觀，不漏，落空假二邊，二邊煩惱滅也。能觀心性，名為上定。衣珠祕藏，是己之物，即己利也。正觀中道，結、賊則斷，無結，故有亦斷。二邊不能縛心，故名自在。雖有煩惱，如無煩惱，不斷煩惱而入涅槃，即其義也。[17]
［記］約觀心中，亦具五句。初是初德二句。「能觀」下，次德一句。「正觀」下，第三德二句。「雖有煩惱」等者，重釋第三德中二句也；初釋初句，不斷下釋次句。「如無煩惱」，結盡也。「而入涅槃」，自在也。約名字，觀行，俱得名為如，無煩惱、入涅槃也。[18]
表格 25 阿羅漢三德五句之釋
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歎上三德
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歎殺賊
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諸漏已盡，無復煩惱
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煩惱是能潤，漏業是所潤，能所既盡，正是殺賊義，那得作不生歎耶
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歎應供
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逮得己利
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三界因果，皆名為他；智斷功德，皆名己利；己利具足，故成應供
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歎不生
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盡諸有結，心得自在
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是定慧具足，俱解脫人，生決定盡，驗知歎不生德
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本跡
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本三德
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本不生
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煩惱漏流，其源久竭，不復墮落二乘及凡夫地
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本己利
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法身智斷，實相功德
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本殺賊
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得王三昧，破二十五有，顯出我性，具八自在我
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跡
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示二乘功德
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觀心
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亦具五句
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諸漏已盡
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殺賊德
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中道正觀，不漏，落空假二邊，二邊煩惱滅
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無復煩惱
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逮得己利
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應供德
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能觀心性，名為上定。衣珠祕藏，是己之物，即己利也
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盡諸有結
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不生德
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正觀中道，結、賊則斷，無結，故有亦斷。二邊不能縛心，故名自在
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心得自在
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[2] 三漏：梵語 traya āsravāh，巴利語 tayo āsavā。又作三有漏。指令有情留住於三界之欲漏、有漏、無明漏等三種煩惱。(一)欲漏（梵
kāmāsrava），又作欲有漏。即欲界所繫根本煩惱三十六隨眠中，除五部之無明外，其餘三十一種，另加十纏，稱為欲漏，共計四十一種。(二)有漏（梵
bhavāsrava），又作有有漏。即色界、無色界所繫根本煩惱各三十一隨眠中，各除五部之無明，其餘二十六種，二界合為五十二種。入阿毘達磨論卷上則加上惛沉、掉舉，而成五十四種。(三)無明漏（梵
avidyāsrava）， 三界五部之無明，即三界之癡煩惱，稱為無明漏。依大毘婆沙論卷四十七載，譬喻論師以無明、有愛各為前際緣起、後際緣起之根本，而僅立二漏之說；同書卷四十八，分別論者則於三漏之外，復加見漏，而立四漏之說。〔長阿含經卷二、北本大般涅槃經卷二十二、集異門足論卷四、品類足論卷五、順正理論卷五十三〕
[4] 十纏：十種纏縛眾生之煩惱。乃附隨貪等根 本煩惱而起，與染污心相應而造種種惡行，因其纏縛有情令不得出離生死，故謂之纏。即：(一)無慚，於諸功德及有德者無敬崇，卻忌難之，而不自知恥。(二) 無愧，於罪為他人所見而不知恥。(三)嫉，於他人諸興盛事心生不喜。(四)慳，吝於惠施世間資財或出世間法財。(五)悔，追悔於所作之過惡中而令心不安。 (六)眠，令心昏懵而無力省察。(七)掉舉，令心不寂靜，無法成就諸禪觀。(八)惛沈，神識昏鈍，於善法身心無力堪住。(九)忿，於違己意之境，則發恚怒 而忘失正念。(十)覆，即覆藏自己之罪過。品類足論卷一僅立八纏；大毘婆沙論卷四十七至卷五十又加忿、覆二纏，明示十纏。〔俱舍論卷二十一、大智度論卷七〕
[8] 二十五有：生死輪迴之迷界計分為二十五種；由因必得果，因果不亡，故稱為「有」。即二十五種三界有情異熟之果體，為：(一)地獄有，(二)畜生有，(三)餓鬼有，(四)阿修羅有。地獄至阿修羅乃六趣中之四趣，各一有。(五)弗婆提有，(六)瞿耶尼有，(七)鬱單越有，(八)閻浮提有。由(五)至(八)乃開人之四洲為四有。(九)四天處有，(十)三十三天 處有，(十一)炎摩天有，(十二)兜率天有，(十三)化樂天有，(十四)他化自在天有，(十五)初禪有，(十六)大梵天有，(十七)二禪有，(十八)三禪有，(十九)四禪有，(廿)無想有，(廿一)淨居阿那含有，(廿二)空處有，(廿三)識處有，(廿四)不用處有，(廿五)非想非非想處有。天趣中，六欲天、四禪及四無色各一有；別開初禪之大梵，四禪之無想、淨居，各為一有。總計欲界十四種，色界七種，無色界四種。破此二十五有者，有二十五三昧。〔北本大般涅槃經卷十四、入楞伽經卷七之五法門品〕
[13] 王三昧：指三昧之王。全名三昧王安立三昧（梵 samādhi-rāja-supratisthito nāma samādhih），
又作三昧王三昧、三昧王。即三昧中之最勝者。為首楞嚴定之異名。據《大智度論》卷七釋之，謂王三昧於諸三昧中最第一自在，能緣無量諸法，一切三昧皆入於其中。〔放光般若經卷一、大品般若經卷五、念佛三昧寶王 論卷上〕
[14] 八大自在我：即涅槃所含常、樂、我、淨四德中，「我」乃自在無礙之義，大我即如來法身，具足八種大自在，故稱八大自在我。又作八自在、八變化、八神變。即：(一)能示一身為多身。(二)示一塵身滿大千界。(三)大身輕舉遠到。(四)現無量類常居。(五)諸根互用。(六)得一切法無得想。(七)說一偈義，經無量劫。(八)身遍諸處，猶如虛空。然諸經所說 略異。〔北本涅槃經卷二十三、大明三藏法數卷三十一〕
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