《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：皆是阿羅漢

卷第二序品（阿羅漢．本跡）

皆是阿羅漢[1]

三、位

因緣釋

因緣釋＞世界

［句］三、明位者，皆是阿羅漢也。《阿颰（跋）經》云：「應真。」《瑞應》云：「真人。」悉是無生釋羅漢也。依舊翻云：無著、不生、應供。

因緣釋＞第一義

或言無翻，名含三義：無明糠脫，後世田中，不受生死果報，故云不生。九十八使，[2]煩惱盡故，名殺賊。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。含此三義，釋「阿羅漢」也。

因緣釋＞為人

或言：初、始學無生，生未無生，初雖怖魔，魔未大怖。初雖乞士，未是灼然應供。今獲無生忍，破煩惱賊盡，是好良田。以果對因，釋羅漢三義，

因緣釋＞對治

若論成就，應取果三義，若通於初，亦取因三義。[3]

［記］明位中，亦從初說，猶名羅漢，準後皆成大菩薩也，即約教中，圓位人也。於中先翻名者，義當因緣，次攬因緣，以成初教。

　初因緣中，初明有翻中，《阿跋經》能所雙標，[4]應謂能應之智，真即所應之理，以智應理之人，故云「應真」。次《瑞應經》雖似雙標，[5]意指能證，真是所證，證真之人，故曰「真人」。三義如後釋。

　次無翻中三：初，從果釋；「或言」下，從因；三、「若論」下，判名所從。初云「後世田」者，世秖是有，具如《止觀》第六記。

　「九十八使」者，八十八上，[6]加十思惟。

　若作四悉者，初明有翻，即世界也；於無翻中通因，是為人；「所從」是對治；「從果」是第一義。[7]

約教釋

［句］如此釋者，皆三藏、通中意耳。若別、圓者，義則不然。非但殺賊，亦殺不賊。不賊者，涅槃是。是亦須破，故是殺賊義。不生於生，亦不生不生，無漏是不生，非但應供，亦是供應，一切眾生是供應，皆歎初地、初住德也。[8]

［記］約教中言「不賊」者，猶從二乘得名故也。若於圓、別，尚名為賊，是故須殺。「不生於生」者，取無為證，生於界外，不生是生，故不令生。供彼所應，名為「供應」。如《阿含》中，佛至阿蘭若，語比丘等，具如《止觀》第四記。

　　復應更分前之兩教，能殺，法異，後之二教，不賊亦殊，皆歎初地、初住德者，前有翻家，以三為名；次無翻家，以三為義。義即是德，故約教中，以三為德，若準入位不定，具足應云：地住已上，降佛已還，即約別圓，歎本據復。[9]

本跡釋

［句］本跡者，本得不受三昧，於二邊無所著，故名不生；斷五住惑，故名殺賊；能福九道，饒益眾生，故有應供本義也。方便度眾生，歷五味，傳傳作不生，跡也。又本是法身，跡示己利；本是般若，跡示不生；本是解脫，跡示殺賊云云。[10]

［記］次約本跡中二重，初約小三義，次約大三德。前寄跡名，以申本跡；次約本名，以通至跡，欲明名通義別故也。若約體用釋者，前釋從用以明體，後釋從體以立用。又前釋三義，以通昔；後釋三德，而唯今。

　　若久遠本跡，四俱是跡。今兼二重，是故大小，俱立本名，義勢無盡，故注「云云」。所以本是平等大慧，無破不破，方能示跡。諸教不生，本證解脫，無賊不賊，方能示跡。諸味殺賊，本得法身，非應不應，方能示跡，為應供耳。[11]

觀心釋

［句］觀心者：空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法身。又觀心者，從假入空觀，亦有三義；乃至中道觀，殺無明賊，不生二乘心，供養此人，如供養世尊。《方等》云：供佛及文殊，不如施行方等者，一食充軀。下文云：毀讚佛罪福（甚？），輕毀讚持經者，罪福（甚）重。何者？佛無食想，久離八風，不為損益。施持經者，全肉身，續報命，生法身，增慧命，故有益。毀之憂惱退悔，若失好時，則不可救，故大損云云。[12]

［記］觀心中，先直以三德對三觀，釋以三德是境，義可通觀。次歷觀，以對釋名中三義，故一一觀，皆具殺賊等三。前本跡中，則先對釋名，次對三德。今先對德，次對三名。於中先空、次中，中又二：先釋三義，次引經證，以指供養，歎名字、觀行位人，功德深也。引《方等》文，具如《止觀》第二記。

　　「下文云」等者，〈法師品〉云：「佛告藥王：若有惡人，以不善心，毀呰在家出家，讀誦法華經者，其罪甚重。」具如下文。「八風」者：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂，四違四順，佛尚久離無明違順，況人間耶！

　　「失好時」者，若生憂苦，失道合時。「大損」下「云云」者，所以引方等及此經者，此二，即是名字、觀行不生等故，乃至一切觀行之文，皆應引之。但於此中，觀行位便故。[13]

表格 24　「皆是阿羅漢」之四釋

因緣	世界		。《阿颰（跋）經》云：「應真。」《瑞應》云：「真人。」悉是無生釋羅漢也。依舊翻云：無著、不生、應供
	為人		或言：初、始學無生，生未無生，初雖怖魔，魔未大怖。初雖乞士，未是灼然應供。今獲無生忍，破煩惱賊盡，是好良田。以果對因，釋羅漢三義
	對治		若論成就，應取果三義，若通於初，亦取因三義
	第一義		或言無翻，名含三義：無明糠脫，後世田中，不受生死果報，故云不生。九十八使，[14]煩惱盡故，名殺賊。具智斷功德，堪為人天福田，故言應供。含此三義，釋「阿羅漢」也
約教	三藏教		如此釋者，皆三藏、通中意
	通教
	別教		非但殺賊，亦殺不賊
	圓教
本跡	本	不生		本得不受三昧，於二邊無所著
		殺賊		斷五住惑
		應供		能福九道，饒益眾生
	跡	方便度眾生，歷五味，傳傳作不生
	本是法身，跡示己利；本是般若，跡示不生；本是解脫，跡示殺賊
觀心	空觀是般若，假觀是解脫，中觀是法身

---

[1] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 1c20。

[2] 九十八使：謂欲界有貪瞋癡慢四種思惑，色界、無色界各有貪癡慢三種思惑，三界思惑，共為十使，并前見惑八十八使，合之而為九十八使也。

[3] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 7b04-b15。

[4] 《大正藏》第一冊，頁259。

[5] 《大正藏》第三冊。

[6] 八十八：對於八十一品之修惑，而有八十八使。使，即驅役之義。謂此見惑，能驅役一切眾生流轉三界生死故也。言見惑者，以意根對法塵起諸分別也。凡有十種：一、身見，謂於色受想行識五陰之中，妄計為身也。二、邊見，謂於身見計斷計常，隨執一邊也。三、見取，謂於非真勝法中，謬見涅槃，生心而取也。四、戒取，謂於非戒中，謬以為戒，取以進行也。五、邪 見，謂無明不了，邪心取理也。六、貪，謂於諸欲境，引取無厭也。七、瞋，謂於逆情之境，而起忿怒也。八、癡，謂於事理之中，迷惑不了也。九、慢，謂自恃才 德富貴，輕蔑於他也。十、疑，謂迷心垂理，猶豫不決也。此之十使，歷三界四諦下增減不同，共成八十八使。蓋欲界苦諦下十使具足；集、滅二諦下，各有七使； 除身見、邊見、戒取三使；道諦下有八使，除身見、邊見二使。則四諦合為三十二使也。色界、無色界四諦下，皆如欲界，只於每諦下，又除瞋使，故一界有二十八 使，二界合為五十六使。并前欲界三十二使，總成八十八也。（集、滅二諦各除身見、邊見、戒取者，謂此三使，皆依苦諦而起；而此二諦，則無也。道諦除身見、 邊見者，謂此二使亦苦諦所起，而此則無也。然不除戒取者，謂外道執取邪戒，妄為正道，故於此不除也。上二界除瞋使者，以上二界無瞋故也。）

[7] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 168a08-a19。

[8] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 7b15-b19。

[9] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 168a20-a29。

[10] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 7b19-b24。

[11] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 168b01-b10。

[12] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 7b25-c04。

[13] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 168b11-b24。

[14] 九十八使：謂欲界有貪瞋癡慢四種思惑，色界、無色界各有貪癡慢三種思惑，三界思惑，共為十使，并前見惑八十八使，合之而為九十八使也。