-《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：萬二千人俱

萬二千人俱[1]

二、數

因緣釋

［句］二、明數者，即是一萬二千人也。[2]

［記］「二、明數」中，直爾舉數，即是因緣，亦可於中，義立四悉。數異，世界也。聞數生善，即為人也。破惡入真，準例可見。

　　不論約教者，教別數同，故無異釋，若隨數生解，即是教殊。　

　　問：凡諸列眾，及得道者，何故其數，必全無缺耶？　答：《大論》釋大數五千分中云：「若過若減，皆存大數。」[3]

本跡釋

［句］本跡者，本是一萬二千菩薩，跡為萬二千聲聞也。[4]

［記］本跡中，云「本是」等者。問：凡言跡者，皆先有本，豈萬二千，元皆是大權？　若爾，則唯有能引，而無所引。　答：理實如然，但欲均用四義，故云皆有。然本不同，事須分別，若已入圓位，能引之人，成於發起、影響二眾，灼然本是菩薩，降斯已外，曾發大心，亦名菩薩。元住小者，則是《大經》，未曾發心，尚名菩薩，此中具有退大應化，及元住小，退大住小，得記之後，並堪為同聞。　

　　問：三周授記，人數不多，其不在會，令為轉說，此等又非同聞眾限，何故此中云萬二千？　答：三周之中，正數雖少，如舍利弗得記之時，四眾八部，即其流也。故三周中，亦有應化，與實行者，同時得記。故《論》中云：退大、應化，二種與記，即其意也。如菩薩眾，但列八萬，分別功德，記數蓋多，故知大小二眾，列同聞眾，不可望得記者也。[5]

觀心釋

［句］觀者，觀十二入，[6]一入具十法界，一界又十界，界界各十如是，即是一千一入；既一千十二入，即是萬二千法門也。[7]

［記］約觀中，界入一一各十界者。正當妙境，諸文但寄能觀觀耳。山城雖約陰為所觀，亦未結成不思議境。又將數入理，數即成境，境觀相對，俱名「法門」。又境據假邊，且存其數，空、中尚無，其數安有？然必約假，以立空、中，觀亦如是。[8]

表格 23　「萬二千人俱」之四釋

因緣	「二、明數者，即是一萬二千人也」中，直爾舉數，即是因緣，亦可於中，義立四悉。 數異，世界也。聞數生善，即為人也。破惡入真，準例可見
約教	不論約教者，教別數同，故無異釋，若隨數生解，即是教殊
本跡	本	本是一萬二千菩薩
	跡	跡為萬二千聲聞
觀心	觀十二入，一入具十法界，一界又十界，界界各十如是，即是一千一入；既一千十二入，即是萬二千法門

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[1] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 1c20。

[2] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 7a29。

[3] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 167c10-c15。

[4] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 7a29-b01。

[5] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 167c16-168a02。

[6] 十二入：入即涉入之義。謂六根、六塵互相涉入，故名十二入也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵 也。）
一、眼入：謂眼根對色，即能見色，是名眼入。
二、耳入：謂耳根對聲，即能聞聲，是名耳入。
三、鼻入：謂鼻根對香，即能嗅香，是名鼻入。
四、舌入：謂舌根對味，即能嘗味，是名舌入。
五、身入：謂身根對觸，即能覺觸，是名身入。
六、意入：謂意根對法， 即能分別於法，是名意入。
七、色入：謂一切可見之色，而對於眼，是名色入
八、聲入：謂一切可聞之聲，而對於耳，是名聲入。
九、香入：謂一切可嗅之香，而對於鼻，是名香入。
十、味入：謂一切可嘗之味，而對於舌，是名味入。
十一、觸入：謂一切可覺之觸，而對於身，是名觸入。
十二、法入：謂一切可分別之法，而對於意，是名法入。

[7] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 7b02-b04。

[8] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 168a02-a07。