有四阿修羅王：婆稚阿修羅王、佉羅騫馱阿修羅王、毘摩質多羅阿修羅王、羅睺阿修羅王，各與若干百千眷屬俱。[1]
［句］「阿修羅」者，[2]此云無酒，四天下採花，醞於大海，魚龍業力，其味不變，瞋妒誓斷，故言無酒神，亦云不端。彌天安師云：「質諒。」質諒，直信也。此神諂曲，不與名相稱，有二種：鬼道攝者，居大海邊；畜生道攝者，居大海底。
［記］「四脩亦云無天」者，無天德故。《佛地論》屬天種，《正法念》鬼畜種。大權示現，往緣何定？準《阿含》等，四脩次第住於海底，各二萬由旬。言「畜、天」等種者，並據元祖。「五繫繫魔外道」者，具如《止觀》第五記。
「五住」者，他解秖是界內見思，若爾，與四住何別？他云：「三界見，為見一處住地，欲思為欲愛，色思為色愛，無色思為無色愛，三界無明為無明住地。然依五性宗中，以見疑無明等種子為無明住地。」今意不爾，五住為二死作因，即以三界通惑為四住，更加別惑為第五住，故別惑中，總含內外無知，及以障中無明故也。望唯識等，但加種子為異耳。[4]
［句］「毘摩質多」，[9]此云淨心，亦云種種疑。波海水出聲，名「毘摩質多」，即舍脂[10]父也。《觀佛三昧》云：「光音天[11]生此地，地使有欲，入海洗不淨，墮泥變為卵，八千歲生一女，千頭少一，二十四手。此女戲于水，水精入身，八千歲生一男，二十四頭，千手少一。海水波音，名為毘摩質多，索乾闥婆女，生舍脂。帝釋業力，令其父居七寶殿，納為妻。後讒其父，遂交兵。腳波海水，手攻喜見，[12]帝釋以般若咒力，不能為害。」
本者，色心本淨，跡為此名。觀者，正觀中道，即是淨心。[14]
［記］「水精入身」者，或是有情，或是非情；若是非情，義同濕生，而兼胎藏。如《阿含經》有女人向火，煖氣入身有孕，父疑責女，乃至達王，王欲罪之。女云：「何有此無道之王，欲治無罪之人，請王試驗。」王知無罪，乃納為妃，具如《止觀》第四記。
又日放光照其眼，不能得見，舉手掌障日。世人咸言：「日蝕怪險。」種種邪說，掩月亦如是。或作大聲，世人言：「天獸吼，險亂王衰。」種種邪說，怖日月時，倍大其身，氣呵日月，日月失光，來訴佛。佛告羅睺：「莫吞日月。」羅睺支節戰動，身流白汗，即放日月。日月力、眾生力、佛力，眾因緣故，不能為害。
昔有婆羅門，聰明廣施，四千車載食，於曠野施。有一佛塔，惡人所燒，即以四千車，載水滅火救塔，歡喜發願，願得大身，欲界第一。既無正信，好鬥、愛戰、喜施，故生光明城，作羅睺羅，修羅主也。《正本》云：「吸氣。」[17]本、觀云云。[18]
［記］「此云障持」者，謂能障持。世云常持者，無憑。
「日蝕」者，若全不許俗有計者，然依曆數亦可預算知之，何耶？以器世間法爾，與人陰陽理合，故人身中五行，與天地數合，故虧盈之法，須應曆數，豈妨正業耶？
言「種種邪說」者，然日月照四天下，四天下亦陰陽不同，不可虧盈，則令一切王等盡皆衰耶？水旱災變，亦復如是。故知雖一分與陰陽理合，而一分須依眾生業力，故凡諸依土皆順正報。如華藏土，必順報佛及諸菩薩，依正自在，方便亦然。
「怖日月時」等者，《大論》十一云：羅睺欲噉月時，月天子怖，疾走訴佛，而說偈言：『大智精進佛世尊，我今歸命稽首禮，是羅睺羅惱亂我，願佛憐愍見救護。』佛為羅睺而說偈言：『月能照暗而清涼，是虛空中大燈明，其色白淨有千光，汝莫吞月疾放去。』爾時婆雉見羅睺，汗出放月，以偈問曰：『汝羅睺羅，何故戰慄，猶如病怖，不安乃爾？』羅睺答曰：『我若不放月，頭破作七分，設得生活不安隱，以故我今放此月。』
「昔為婆羅門」等者，如《俱舍》云：「欲天俱盧舍，四分一一增至第六天，但一俱盧舍半，既云身長八萬四千由旬，尚可得於色天第一。以色究竟天，壽一萬六千劫，身長一萬六千逾繕那，應是變身能為八萬四千。」
「好鬥戰」等者，此四修羅與帝釋戰時，次第布軍，具如今列。《長含》十八：「南洲有金剛山，中有修羅宮，所治有六千由旬，欄楯行樹等。然一日一夜，三時受苦，苦具自來，入其宮中。屬四惡趣者，良有以也。」《別譯阿含》第三廣明脩羅與帝釋共戰，須者往檢。
若約教者，亦可隨名立義，今為作之初。
「五繫」者，初教菩薩具足五住故。
次「廣肩」者，通教三乘，通觀稍廣故。次「淨心」者，別教菩薩，初知真淨故。次云障持者，圓教菩薩，障惑持理故。
[2] 阿修羅：梵名
Asura。略稱修羅。為六道之一，八部眾之一，十界之一。又作阿須羅、阿索羅、阿蘇羅、阿素羅、阿素洛、阿須倫、阿須輪。意譯為非天、非同類、不端正。 舊譯不酒、不飲酒，或係誤譯。阿修羅為印度最古諸神之一，係屬於戰鬥一類之鬼神，經常被視為惡神，而與帝釋天（因陀羅神）爭鬥不休，以致出現了修羅場、修羅戰等名詞。
據《增一阿含經》卷三〈阿須倫品〉載，其身形廣長八萬四千由旬，口縱廣千由旬。
另於《長阿含經》卷二十〈阿須倫品〉、《大樓炭經》卷二〈阿須倫品〉、《起世因本經》卷五，均詳載其住處與事蹟。
有關阿修羅之業因，諸經多舉出瞋、慢、疑等三種生因，《佛為首迦長者說業報差別經》則列舉十種阿修羅之生因：(一)身行微惡，(二)口行微惡，(三) 意行微惡，(四)起憍慢，(五)起我慢，(六)起增上慢，(七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)迴諸善根。
此外，阿修羅所持有之琴，特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何種曲調，則曲音自然彈出。此亦阿修羅所具有之褔德。
阿修羅之形像有多種說法，或謂九頭千眼，口中出火，九百九十手，六足，身形為須彌山之四倍；或謂千頭二千手、萬頭二萬手、三頭六手；或謂三面青黑色，忿怒祼形相，六臂。
[5] 佉羅騫馱：Kharakantha; kings of
demons, kings of asuras present when Buddha preached the Lotus Sutra; also
described as rumbling like thunder, or stirring up the waves of the ocean.
[9] 毘摩質多：Vimalacitra, a king of
asuras, residing at the bottom of the ocean, father of Indra's wife.
[10] 舍脂：梵名Śacī 或 Śaci 或 Śacikā，巴利名 Sujā 或 Sujātā。又作舍之、舍支、釋脂、設芝、設支、娑呬迦。意譯淨量、妙安。乃帝釋天之妃，阿修羅之女。
據《雜阿含經》卷四十載，舍脂為帝釋天之第一天后，帝釋因此而稱舍脂鉢低。據《玄應音義》卷二十五載，舍脂，意為能縛，謂女人若可愛，能令男子生染著。又據《新華嚴經》卷四十四載，舍支能於一音之中出千種音。《大毘婆沙論》卷六十一則載，設芝發諂媚之音時，令洲胤仙人生愛欲，而退失勝定，螺髻隨之墮落。
此外，據《大莊嚴論經》卷十載，舍之嘗與帝釋共同供養摩訶迦葉。又《大三摩惹經》載，娑呬迦為天女之一。〔別譯雜阿含經卷二、北本大般涅槃經卷三十三、正法念處經卷二十五、大智度論卷五十六、慧琳音義卷二十六〕
據《雜阿含經》卷四十載，舍脂為帝釋天之第一天后，帝釋因此而稱舍脂鉢低。據《玄應音義》卷二十五載，舍脂，意為能縛，謂女人若可愛，能令男子生染著。又據《新華嚴經》卷四十四載，舍支能於一音之中出千種音。《大毘婆沙論》卷六十一則載，設芝發諂媚之音時，令洲胤仙人生愛欲，而退失勝定，螺髻隨之墮落。
此外，據《大莊嚴論經》卷十載，舍之嘗與帝釋共同供養摩訶迦葉。又《大三摩惹經》載，娑呬迦為天女之一。〔別譯雜阿含經卷二、北本大般涅槃經卷三十三、正法念處經卷二十五、大智度論卷五十六、慧琳音義卷二十六〕
[11] 光音天：光音，梵名
ābhāsvara，巴利名
ābhassara。
音譯阿波會提婆。又作阿波會天、阿會互修天、阿波互羞天、阿波羅天、阿波嘬羅遮天。意譯光陰天、水無量天、無量水天、極光淨天、極光天、光淨天、遍勝光 天、晃昱天、光曜天。新譯極光淨天、遍勝光天。乃色界天之一。即第二禪之第三天，位於無量光天之上，少淨天之下。此界眾生無有音聲，而由定心所發之光明， 以替代語言傳達彼此之意，故稱光音天。上品二禪天相應業之眾生投生此界，得最勝之色，身長八由旬，壽八大劫，以喜悅為食，住於安樂，自然光明，具有神通， 可乘空而行。
《俱舍論》卷十二（大二九‧六三上）：「初一有情極光淨歿，生大梵處，為大梵王。後諸有情亦從彼歿，有生梵輔，（中略）漸漸下生，乃至人趣。（中略）後生餓鬼、傍生、地獄。」此謂娑婆世界之有情係自極光淨天（光音天）輾轉而來。
《增一阿含經》卷三十四載，劫初之時，光音天子至此世間食地肥，食少者，其體不重，且不失神足，故亦能於虛空飛行；然食多者，其體遂重，終失神足，而致不能重返天上。此外，密教胎藏界曼陀羅外金剛院之一眾，亦出自此天。〔長阿含經卷二十、起世經卷七、大樓炭經卷四、祕藏記〕
[12] 喜見：喜見城，忉利天主帝釋所住的宮城，在須彌山的絕頂。Sudarśana, the city, beautiful, the chief city or capital, of the
thirty-three Indra-heavens; also 善見域.
[16] 羅睺羅阿修羅：梵名 Rāhuasura。略稱羅睺阿修羅。四種阿修羅王之一。羅睺羅意為障月，以此阿修羅王與帝釋作戰時，手能執日月，障蔽其光，故有此名。《正法念處經》卷十八至卷二十一，詳述四大阿修羅王之住處、宮殿、園林、侍者、婇女、業因及壽命等。據載，此王住海底地下第一層（二萬一千由旬），身量廣大，如須彌山王。所住光明城縱廣八千由旬，園林房舍皆以寶莊嚴。舉手障日光輪，即形成日蝕；以手障月，形成月蝕。論其業因，謂王過去為婆羅門時，見火燒塔，遂滅火而令塔不壞，欲以救塔之福德為因，願得大身。然雖作此願，猶不信正法，不正思惟，常愛鬥戰，不修正業，故死後墮入阿修羅道。〔起世經卷五阿修羅品〕
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