《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：大目揵連

因緣釋

因緣釋＞世界

［句］「大目揵連」，姓也，翻「讚誦」。《文殊問經》翻「萊茯根」。真諦云：「勿伽羅，此翻胡豆，二物古仙所嗜，因以命族。」《釋論》云：「吉占，師子父也，名拘律陀。拘律陀，樹名，禱樹神得子，因以名焉。」又（名）目伽略兮度，《未來因果經》云：「大目連羅夜那，同名者多，故舉大也。」[1]

［記］釋目連中，「吉占」等者，父名吉占，其父初生時，相者占之言吉，因以為名。「目伽略兮度」五字，並是西音，故《論》第十釋，如來語密中，引目連尋聲，彼佛告云：「目伽路子度，何故來此？」目連乃答言等。乃是彼佛稱此五字，而命目連，即是二土音輕重耳。文中「路」字者，誤作「略」字，子字誤作「兮」字。

　　「同名者多」者，如《中含》三十五云：「有算數目連，善知算法，彼《經》佛在舍衛鹿母堂，算數目連，中後仿佯，至佛所問訊，卻坐白佛：『願有所問。』佛言：『恣汝所問。』乃至云：『我以算法存命。』歸佛出家，存本俗業，故云『也』。」瞿墨善知法相，目連不一，故別標大。[2]

因緣釋＞為人

［句］《釋論》云：「舍利弗，才明見貴；目連，豪爽取重。智藝相比，德行互同。」《增一阿含》云：「我弟子中，神通輕舉，飛到十方者，大目連第一。」《釋論》四十一，稱左面弟子。[3]

［記］「見貴」與「取重」，文語從異，其義一也，皆以德行重之耳。舍利弗，才高而智明；目揵連，族豪而神爽，「爽」，亦明也。「藝」謂六藝，略如《釋籤》，然西方智藝，有殊此土，以有得禪者故。故《四韋陀》所攝甚廣。此中因緣，亦具四悉：初是世界，「《釋論》」去為人，「外道」下對治，「涅槃」下第一義。

　　「左面弟子」者，所以以身子、目連為轉法輪左右弟子者，通因定生，即定慧一雙。以此二法為一切法之根本，亦是福慧一雙。悲多現通，亦是悲智一雙。成破法輪，準此可知。[4]

因緣釋＞對治

［句］外道師徒五百，用咒移山，經一月日，簸峨已動。目連念言：「此山若移，多所損害。」即於山頂虛空中結跏，山還不動。外道相謂：「我法山動，計日必移，云何安固？還若於初，必是沙門使爾。」自知力弱，歸心佛道，令無量人，正法出家也。

難陀、跋難陀兄弟，居須彌邊海。佛常飛空上忉利宮，是龍瞋恨，云：「何禿人，從我上過？」後時佛欲上天，是龍吐黑雲闇霧，隱翳三光。諸比丘咸欲降之，佛不聽。目連云：「我能降是龍。」龍以身遶須彌七匝，尾挑海水，頭枕山頂。目連倍現其身，遶山十四匝，尾出海外，頭枕梵宮。是龍瞋盛，雨金剛砂。目連變砂為寶花，輕軟可愛。猶瞋不已，目連化為細身，入龍身內，從眼入耳出，耳入鼻出，鑽齧其身，即受苦痛，其心乃伏。目連攝巨細身，示沙門像，將是二龍，來至佛所。

調達，引五百比丘，為己徒眾，目連厭之，令眠大熟，鼾吼雷鳴，下風出聲。瞿伽離以腳蹋之，猶故不寤。身子說法，迴五百人心。目連手擎將還，僧得和合。

《雜阿含》二十九：佛在舍衛十五日說戒，佛默然不言，阿難四請。佛言：「眾不清淨，吾今不復說戒。汝可令上座，若持律者，誦戒者唱。」目連尋入定，觀誰不清淨，見馬師、滿宿二比丘，即手執牽出閉門，更請佛說。佛言：「吾無二言，今不復自說戒。」目連云：「眾不清淨，我亦不復為維那也。」

耆域，此翻固活，生忉利天，目連弟子病，乘通往問，值諸天出園遊戲，耆域乘車不下，但合掌而已。目連駐之，域即云：「諸天受樂匆遽，不暇相看，尊者欲何所求？具說來意。」答云：「斷食為要。」目連放之，車乃得前。

帝釋與脩羅戰勝，造『得勝堂』，七寶樓觀，莊嚴奇特，梁柱支節，皆容一綖，不相著而能相持，天福之妙，力能如此。目連飛往，帝釋將目連看堂，諸天女皆羞目連，悉隱逃不出。目連念帝釋著樂，不修道本，即變化燒得勝堂，赫然崩壞，仍為帝釋廣說無常，帝釋歡喜。後堂儼然，無灰煙色。又絡囊，盛五百羅漢如前說。

如來梵聲深遠，遠聽如佛邊不異。目連欲知佛聲遠近，極去遠遠，猶如近聞。仍用神力飛過西方恒河沙土，聞釋師子聲，如本不異。去去不已，神力盡身疲。正值他方大眾共食，仍息缽緣上經行，彼人驚怪：「此人頭蟲，從何處來？」彼佛言：「此是東方無量佛土，有佛名釋尊，神足第一弟子，尋聲極此，非蟲也。」[5]

［記］「簸峨」者，傾側貌也。有作距峨，有作岠峨，並不見所出，準《文選》〈江海賦〉云：「陽侯砐硪以岸起。」砐字(五合切)，今作簸者，扇動意耳。

　　「難陀」等者，《增一》二十八云：佛在給孤獨園，帝釋白佛：「如來在世，應行五事，母在三十三天，須行說法。」佛默然受(云云) ，於是便往(云云)。龍嗔放火大風，閻浮提洞然，阿難白佛云：「何有此大煙火耶？」佛具答。迦葉、那律等各起白佛，欲降此龍，佛皆言：「此龍力暴，難可化度，卿可安坐。」目連白佛，佛亦止之。又問：「汝云何降？」答言：「先以極大身恐怯，次以極小身鑽齧，然後以常身降之。」佛言：「善哉！汝能堪任。」佛復誡言：「固心勿亂，恐為所嬈。」

　　目連禮佛足，至山上，現十四頭，繞山十四匝。龍見恐怖，自相謂言：「我今試降，為勝我不？」二龍即以尾擲大海，水不至忉利；目連以尾擲水，水至梵宮，并灑二龍。二龍知劣，極大嗔恚，雷電霹靂，放大火焰。目連自念：「夫龍鬥者，皆以煙火霹靂，設我亦爾。閻浮、忉利，悉皆被害。」乃化為小形(云云)。二龍伏退，念言：「四生龍中，無出家者，此龍威力乃爾。」身毛皆豎。尊者知龍心伏，乃復常身，於龍眼睫上行。

　　二龍於是始知非龍，歎曰：「甚奇！甚奇！」白目連曰：「何為相惱？何所誡耶？」目連曰：「汝昨有念云：『此禿沙門，恒飛我上耶？』」龍曰：「如是。」目連曰：「須彌山者，是諸天路，非汝居處。」龍曰：「願恕其過，從今已去，願為弟子。」目連曰：「汝莫歸我，歸我所歸。」龍曰：「我歸如來。」目連將二龍至舍衛。目連曰：「世尊！今為無量大眾說法，莫作汝形。」龍曰：「如是。」乃作端正人，佛為說法，為優婆塞。

　　時波斯匿王，來問煙火事(云云)。佛具答(云云)。王見二龍不起，二龍嗔，復念國中人民於我無惡(云云)。二龍便於匿王宮上，現大霹靂等，尊者變為優曇華。龍嗔，復雨大山，復變為餅食，龍倍嗔而雨刀劍，復變為好衣。龍更嗔，復變為七寶，匿王不知，便云：「閻浮有德，不過於我，宮內常有如是等物，當作輪王乎？」龍又自念：「何無勢力，一至如斯。」念已始復，知是目連之力，見已便去。王得七寶飯等，不敢自受，將至佛所，以事白佛，佛令供養目連，王得目連力。王問：「何故爾耶？」佛具答，王方知(云云)。

　　「調達引五百」等者，《增一》四十七云：佛在拘留園時，提婆達兜，三白佛，欲出家，佛再不許。便作是言：「此沙門懷嫉妒心，我今宜自剃頭，修梵行，何用是沙門為？」

　　有一比丘，名修陀，頭陀乞食，達兜往彼，頭面禮足，願教威儀。比丘便教，次從學通。此比丘教云：「當知心意識輕重。知已，復知四大輕重。知已，當修自在三昧。次修勇猛三昧，次修心意三昧，次修自識三昧。如是不久，便得神足。」依言修習，名稱遠聞。至三十三天，採優缽羅華，上太子膝上(云云)。廣受供養，欲破僧行舍羅等，具如《止觀》第一記。

　　時舍利弗、目連，自相謂曰：「試共往彼，聽說何等。」彼見歡喜，謂來歸之。一切諸人，咸有此念，語舍利弗：「汝能為諸比丘說法不？我今背痛，便累足而臥。」舍利弗為說法已，目連將諸比丘去(云云)。後因造逆(云云) ，為火所燒，遂入阿鼻。阿難問佛：「當生何處？」佛答(云云)。《雜含》二十九等者，彼文甚廣。

　　又《增一》四十四亦云：佛在給孤獨，阿難問佛：「如毘婆尸佛弟子，幾時生瑕穢？」佛言：初八萬四千年後，八、十七、六三、二十至十二，次第對七佛。「帝釋與修羅戰」，具如《止觀》第五記。「佛梵聲深」，遠如《止觀》第一記。[6]

因緣釋＞第一義

［句］《涅槃》云：「佛求侍者，心在阿難，如東日照西璧云云。」[7]

［記］「佛求侍者」，如《止觀》第六記。[8]

約教釋

［句］約教論神通者：依四禪、十四變化，[9]依觀、練、熏修，十、一切無漏事禪，能作十八變，[10]此即初教中神通。[11]

［記］約教中「十四變化」者，具如《釋籤》，故以「十四變化」，釋「四禪」耳，此乃一切羅漢並得。

次「觀」等四，俱解脫人，方乃具之，以具觀禪，必得滅受想定。[12]

次「十、一切」，欲令神通廣普故耳。「練、熏修」，如《止觀》第九及《法界次第》中。「十、一切」，具如《法界次第》。「事禪」，[13]具如《玄》文及《次第禪門》。「十八變」，如《止觀》第十記。

　　又有人云：「十八變者，謂震動等。」今為頌曰：「震動及熾然，流布與示現，轉變及來往，卷舒眾像身，往同趣隱顯，自在并制他，施辨與憶念，施安及放光。」又有人云：「身上出火」等。[14]

［句］依空起慧，以空慧心，修諸神通，即通教中神通。[15]

［記］「依空起慧」者，空即諦境，依境生智，通屬智性，故云「以空慧心」。[16]

［句］次第依三諦習得神通，展轉深入，過於二乘，即別教神通。[17]

［記］「次第」等者，三諦功用，通名神通。初地已去，別名感應。三諦次第，故云「深入」。獨菩薩法，故且云「過於二乘」，其實超於兩教三乘。[18]

［句］依於實相，所得神通，不以二相，見諸佛土；從真起應，不動真際，遍十法界，是則圓教神通云云。[19]

［記］言「不以二相」等者，不二即實相；見土即神通，依理而見，故云不二相見也。

　　言「云云」者，令分別之。前二修得，後二發得，藏依事禪，通依真理，別地前助，圓任運發。前二名通名化，後二名密名應。前二調伏物，後二見物機。前二可破壞，後二不可壞。前二在教道，後二在證道。前二身通唯現在，後二通三世。前二聖位方修通，後二凡位俱修通。前二隨依皆可修，後二必須有勝依。[20]

［句］往昔曾助辟支佛，剃頭、浣染、縫袈裟，發願得神通云云。[21]

［記］願得通，應在前文因緣釋中，然亦可以四願表教。今文中，初教從事，通教從真，後二在理，故從容在此。言「云云」者，更有多緣，皆在願得。亦有不願任緣得者，即如那律箭挑燈緣。[22]

本跡釋

［句］本跡者：本住真際首楞嚴定，能於一念遍應十方，種種示現，施作佛事。以慈悲故，跡為五味神通，引令入極云云。[23]

［記］「引令入極云云」者，分別五味如前。[24]

觀心釋

［句］觀心者：觀於一心，欻有一切心。[25]觀一切心，倏無諸心。心無有無，通至實相，即神通觀也。[26]

［記］觀心中，「欻有」等者，三觀意也。實相是中，境無有無，心契中境，故云「通至」。[27]

表格 30　「大目揵連」之四釋

因緣

世界

初，是世界

為人

《釋論》去，為人

對治

外道下，對治

第一義

涅槃下，第一義

約教

三藏教

依四禪、十四變化，依觀、練、熏修，十、一切無漏事禪，能作十八變

修得

依事禪

名通名化

調伏物

可破壞

在教道

身通唯現在

聖位方修通

隨依皆可修

通教

依空起慧，以空慧心，修諸神通

依真理

別教

次第依三諦習得神通，展轉深入，過於二乘

發得

地前助

名密名應

見物機

不可壞

在證道

身通三世

凡位俱修通

必須有勝依

圓教

依於實相，所得神通，不以二相，見諸佛土；從真起應，不動真際，遍十法界

任運發

本跡

本

本住真際首楞嚴定，能於一念遍應十方，種種示現，施作佛事

跡

以慈悲故，跡為五味神通，引令入極

觀心

觀心者：觀於一心，欻有一切心。觀一切心，倏無諸心。心無有無，通至實相，即神通觀

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[1] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 13b26- c02。

[2] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 174c21-175a03。

[3] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 13c02-c06。

[4] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 175a04-a13。

[5] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 13c06-14a22。

[6] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 175a14-c20。

[7] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 14a22-a23。

[8] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 175c20。

[9] 十四變化：
（一）初禪天有二種變化：一、初禪初禪化，能變化自地也。二、初禪欲界化，能變化欲界地也。
（二）二禪天有二種變化：一、二禪二禪化，能變化自地也。二、 二禪初禪化，能變化初禪地也。三、二禪欲界化，能變化欲界地也。
（三）三禪天有四種變化：一、三禪三禪化。二、三禪二禪化。三、三禪初禪化。四、三禪觀音化。
（四）四禪天有五變化：一、四禪四禪化。二、四禪三禪化。三、四禪二禪化。四、四禪初禪化。五、四禪欲界化。見《智度論》六。

[10] 十八變：指佛、菩薩、羅漢等依禪定自在之力 所示現之十八種神變。又作十八神變。有二說：

　(一)《瑜伽師地論》卷三十七〈威力品〉之所說。即：(1)振動（梵 kampana），又作震動，即普動一切世界。(2)熾然（梵 jvalana）， 即身上出猛焰之火，身下注清冷之水，又入火界定，由身上各處復出種種火焰。(3)流布（梵 spharana），又作遍滿，即光明流布。(4)示現（梵 vidarśana），又作顯示，即隨順沙門、婆羅門等一切與會大眾之所欲而示現佛土、惡趣。(5)轉變（梵 anyatī-bhāvakarana），轉變火為水，轉變水為火，乃至轉變草葉、牛糞、泥、沙石、瓦礫等為飲食、車乘、衣服、摩尼珠、琉璃等。(6)往來（梵 gamanāgamana），隨其所欲，速疾往來於山石牆壁等，乃至於三千大千世界中而一無障礙。(7)卷（梵 sajksepa），能縮捲一切雪山王等，成為極微（物質之最小單位）之小物。(8)舒（梵 prathana），能將一個極微舒展成一切雪山王等極大之物體。(9)眾像人身（梵 sarvarūpa-kārya-praveśana），能令現前大眾乃至諸山、大地等一切色相入於己身之中。(10)同類往趣（梵 sabhāgatopasajkrānti），能往趣剎帝利眾、婆羅門眾乃至諸天等，同其色類、形量、言音而為其演說正法。(11)顯（梵 āvirbhāva），於大眾之前，百千度自在顯現其身。(12)隱（梵 tirobhāva），亦能百千度自在隱沒其身。(13)所作自在（梵 vaśitva-karana），於一切有情界，往來去住，自在無礙。(14)制他神通（梵 para-rddhy-abhibhavana），能制伏他人所現之神通。(15)能施辯才（梵 pratibhā-dāna），若眾生之辯才窮盡時，能給與辯才之力。(16)能施憶念（梵 smrti-dāna），若眾生於法失念時能給與憶念之力。(17)能施安樂（梵 sukha-dāna），能給與聽法者饒益身心輕安之樂，又能息滅諸界之災癘疾病等障難。(18)放大光明（梵 raśmi-pramoksana），以神通力，放無量光明，作諸佛事，給予眾生無量之利益。

 (二)《止觀輔行傳弘決》卷十之二根據《法華經》卷七〈妙莊嚴王本事品〉所說，而列舉出十八種神變。即：(1)右脅出水，(2)左脅出火，(3)左脅出水，(4)右脅 出火，(5)身上出水，(6)身下出火，(7)身下出水，(8)身上出火，(9)履水如地，(10)履地如水，(11)沒空於地，(12)沒地於空， (13)行於空中，(14)住於空中，(15)坐於空中，(16)臥於空中，(17)現大身滿虛空，(18)現大復小。

[11] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 14a24-a26。

[12] 滅受想定：又名滅盡定，或滅定，在此定中，以滅受想二心所為主，最後並六識心所亦滅，是九次第定的最後一定。

[13] 事禪即為有漏定。《天台四教儀集解》卷中（卍續一○二．四二上）：「須知大論三僧祇時六度滿者，但是事禪事智滿耳；若至樹下，亦須緣理禪智故也。若俱舍中因時已斷八地惑，竟然而有頂惑未斷也，所以只用有漏而已。」反之，理禪，即斷盡煩惱妄想之無漏禪定，又稱理定。

[14] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 175c21-176a02。

[15] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 14a26-a27。

[16] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 176a02-a03。

[17] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 14a27-a28。

[18] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 176a03-a06。

[19] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 14a29-b01。

[20] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 176a06-a15。

[21] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 14b02-b03。

[22] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 176a15-a19。

[23] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 14b03-b05。

[24] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 176a19-b20。

[25] 「倏」音樹，疾速也。

[26] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 14b05-b07。

[27] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 176a20-a21。