《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：摩訶迦葉

卷第二序品（讚大弟子）

因緣釋

因緣釋＞世界

姓大

［句］「摩訶迦葉」，此翻「大龜氏」，其先代學道，靈龜負仙圖而應，從德命族，故言龜氏。真諦三藏翻「光波」，古仙人身光炎踊，能映餘光使不現，故言光波，亦云「飲光」。迦葉身光，亦能映物，名畢缽羅，或畢缽波羅延，或梯毘犁。畢缽羅，樹也，父母禱樹神，求得此子，以樹名之。

本族大

跋耆子，生此聚落，人以為號，其家大富。《增一阿含》云：「羅閱祇，大富長者，名迦毘羅，婦名檀那，子名畢缽羅，子婦名婆陀，其家千倍勝瓶沙王。十六大國，無以為鄰。」《付法藏》言：「毘婆尸佛滅後，塔像金色缺壞，時有貧女丐，得金珠，倩匠為薄，金師歡喜，治瑩佛畢，立誓為夫婦。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受樂。最後託摩竭提國，尼拘律陀婆羅門家生。畏勝王得罪，減一耕犁，但用九百九十九雙，牛金犁。」

又『經』云：「其家有氈，最下品者，直百千兩金，以釘釘入地七尺，氈不穿破，如本不異。六十庫金粟，一庫，容三百四十斛。」庫，倉類也。又『經』云：「以麥飯供養支佛，怛越忉利，各千反受樂，身有三十相，直論金色剡浮那陀金，在濁水底，光徹水上；在闇，闇滅。迦葉身光勝於此金，身光照一由旬，闕二相，應是無白毫、肉髻也。」

慈悲大

故諸天請結集時，讚言：「耆年，欲、恚、慢已除，其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比，目明清淨如蓮花。」

捨大

捨此家業，又納金色婦，迭臥無欲，捨而出家，身披無價寶衣，截為僧伽梨，四疊奉佛為座。如是三捨，世無倫匹，是為「捨大」。

受大

於跋耆聚落值佛，奉寶衣，佛授糞掃大衣，此衣是大聖大衣，又不麤重。故迦葉云：「我受佛衣，師想、塔想、未曾頭枕，況以覆臥。如此大衣，大進我行。」故言「受大」。[1]

［記］迦葉緣起，『傳』中最廣，豈可具書？「迦葉」是姓，故云「氏」也。「負圖」者，如此方河圖。《十二遊經》云：「佛成道第三年始度五人，第四年化大迦葉及三兄弟，第五年化目連、身子。」聚落多人所居，但勝人當名。「畏勝王」者，民物不合勝王耳。「三捨」者，「捨此」已下是也。[2]

因緣釋＞為人

行大

［句］佛弟子中，多名迦葉，如十力、三迦葉等，皆是大人，於諸同名中最長，故標「大迦葉」也。於跋耆聚落，初從佛聞增上戒定慧，即得無漏。受乞食法，行十二頭陀，[3]逾老不捨。後時佛語：「汝年高，可捨乞食，歸眾受食。可捨麤重糞掃衣，受壞色居士輕衣。」迦葉白佛：「佛不出世，我當為辟支佛，終身行頭陀。我今不敢放所習，更學餘者，又為當來世，作明未來世言。」上座迦葉為佛所歎，我亦當學，難行苦行。佛言：「善哉！」是為「行大」。《增一阿含》：「佛法中，行十二頭陀，難行苦行，大迦葉第一。」[4]

［記］「後時佛語」等者，《增一》云：佛在迦蘭陀，與五百比丘俱，時迦葉乞食，前至佛所，卻坐一面。佛言：『汝年老長大，志衰根弊，可捨乞食及十二頭陀，亦可受請，并受長衣。』迦葉曰：『我不從佛教，若如來不成佛，我作辟支佛，辟支佛法，盡壽行蘭若行。』佛言：『善哉！善哉！多所饒益，若迦葉行頭行在世者，我法久住，增益人天，三惡道滅，成三乘道。』

　　《十住》、《婆沙》「十二頭陀」，一一各具十種功德，廣在第十四卷〈十二頭陀品〉中，《增一》四十六，在增十一文中。樹下露坐，合之為一，故知法相，不可一準。《大論》四十九，說無生忍，為十二頭陀，屬通非藏，故今約教，極在涅槃，有無同異，具如《止觀》第四記。[5]

因緣釋＞對治

印可大

［句］頭陀既久，鬚髮長，衣服弊，來詣佛所，諸比丘起慢，佛命令就佛半座共坐，迦葉不肯。佛言：「吾有四禪，禪定息心，從始至終，無有耗損，迦葉亦然。吾有大慈，仁覆一切，汝亦如此，體性亦慈。吾有大悲，濟度眾生，汝亦如是。吾有四神三昧：一、無形，二、無量意，三、清淨積，四、不退轉，汝亦如是。吾有六通，汝亦如是。吾有四定：一、禪定，二、智定，三、慧定，四、戒定，汝亦如是。」

《增一阿含》云：一婆羅門白佛：『昨有婆羅門至我家，何者是？』佛指迦葉。又問：『此沙門非婆羅門。』佛言：『沙門法律、婆羅門法律，我皆知，迦葉亦爾。迦葉功德，與我不異，何故不坐？』諸比丘聞佛所讚，心驚毛豎。

佛引『本因緣』，昔有聖王，號文陀竭，[6]高才絕倫。天帝欽德，遣千馬車，造闕迎王，天帝出候，與王同坐，相娛樂已，送王還宮。昔迦葉以生死座，命吾同坐，吾今成佛，以正法座，報其往勳。對佛坐時，天人咸謂佛師。

又迦葉共阿難，為比丘尼說法，有一比丘尼不喜云：「販針兒在針師前賣針。」迦葉語阿難言：「此比丘尼，以汝為針師，我為販針兒。」迦葉語尼言：「佛說《月喻經》，日日增長，常如新學者，唯大迦葉，汝聞不？於大眾中，分半座，汝聞不？於大眾中，讚同佛廣大功德，汝聞不？云何此人是販針兒？」如此等，是「被佛印可大」也。[7]

［記］「四神三昧」者，四神足，定也。由四神足，有此四用。「無形」者，能隱沒故。「無量意」者，知他心故。「清淨積」者，能變穢故。「不退」者，能入惡故。言「四定」者，此是必（心）定，定得諸禪，及以無漏，能善簡擇，戒法具足，由是諸事，得無退轉。

　　「文陀竭王」者，頂生王也。「天人咸」等者，《增一》云：「迦葉聞天人稱為佛師，起鳴佛足云：『佛是我師，我是弟子。』」

　　「又迦葉」下，如別譯《阿含》第二十云：佛在迦蘭陀，迦葉共阿難入城乞食，阿難云：『日時未至，且往比丘尼精舍。』迦葉如言。諸尼遙見來，歡喜敷坐具竟，迦葉即為尼說法。時偷羅難陀，心不甘樂，即私云：『長老迦葉在阿難前說法，如販針兒，至針師門，求欲賣針，終不可售，迦葉亦爾，在阿難前而說於法。』迦葉天耳遙聞，語阿難言：『何足可怪？』迦葉於比丘尼前，作師子吼，從座而起，即還所止。

　　今文從「迦葉語尼言」去文，即迦葉師子吼文也。又別譯《阿含》乞食法，從家至家，不足便止。有云：至七家，不足便止。[8]

因緣釋＞第一義

位大

［句］「位大」者，於大眾中為大，於千二百五十中為大，於五百中為大，於四大弟子中為大，為五山寺主，作閻浮提知事上座，故言位大。

結集大

佛燒身後，灰場生四缽多羅樹，此表迦葉，集三僧祇劫法，為三藏四阿含。僧肇序云：「宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默，玄旨非言不傳。釋迦以之致教，約身口防之以禁律。明善惡，則導之以契經；演幽微，辨之以法相。」此即明戒定慧三藏也。《增一》明人天因果，《長》破邪見，《中〉明深義，《雜》明禪定，皆大迦葉之功也。若別論集者，阿難誦出修多羅，優波離誦出毘尼，迦葉誦出阿毘曇，故言「結集大」也。

持法大

如來去後，法付迦葉，能為一切而作依止，猶如如來。何者？若有頭陀苦行人，我法則存；若無此人，我法則不存。迦葉能荷負佛法，令得久住，至未來佛，付法授衣竟，然後入滅，故言「持法大」。而迦葉將隱密上天，禮佛髮，為諸天說法云：「為善生天，為惡入淵，五欲無常，如花上露，見陽則晞。」於是別去。諸天泣歎曰：「里巷窮酸，苦厄羸劣，貧窮孤露，彼恒矜愍，今捨滅度，誰復覆護？云云。」[9]

［記］「四大弟子」者：迦葉、賓頭盧、羅云、軍屠缽漢。

　　文列七大，若并「本族大」，及諸天戀慕，為「慈悲大」，合為九大。

　　若以此為四悉者：「姓及捨、受」，即世界。三、「行大」，即為人，聞名睹行，皆生善故。第四「印可」，即是對治，以佛印可，息疑怪故。「位」與「慈悲」，即第一義，見理入位故。集法持法，並入位之功。「集法」中，引肇公者，[10]明集法功多。

　　又文中「位大」者，不獨論無學位也。以德高望重，所掌職大。「云云」者，因緣縱多，並為四悉攝盡。[11]

卷第二序品（釋四教抖擻）

約教釋

約教釋＞三藏教

［句］約教明抖擻，[12]抖擻十二種：過謂好衣，求時苦，得時多怖畏，失時生懊惱。糞掃衣，無水、火、盜、賊、王難，五怖。若多畜者，縫治浣負，其勞亦多，故但三衣。

若僧中食，則營佐僧事，故乞食。若受殘食、小食，擾動喪時，故一坐食。多食難消，生睡懈怠，少食饑懸乏力，故節量食。多器，洗持多妨，故一缽食。須漿勞動，故不飲漿。

房舍生著，故樹下。樹下又著，故塚間。塚間憂悲妨，故露地。若臥，消功增懶，故常坐。二是衣法，六是食法，四是住處法。[13]

［記］次約教中，先、約事境；次、「且約」下，乃約諦觀以分教別。

　事境中云「離五怖」者，王、賊、水、火、惡子。

　「二是衣」等者，從初次第以數對之，但文中闕『次第乞」。下之三教，並以初事為境說者，須委解。[14]

［句］且約乞食明抖擻者：乞易得生喜，難得生瞋，得好則愛，得惡則憂。憂喜依色而起，即色陰；受此憂喜，即受陰；取憂喜相，即想陰；憂喜，即是行陰；分別憂喜，即識陰；憂喜，即意、法二入。三界界入陰，即苦諦。我能乞食，計有我無我，以乞為道，以乞為實。如是諦當讚、喜、毀、瞋，我能被呵，即疑不了為癡，是為十使。歷三界、四諦，即八十八使，名集諦。若識乞食中四倒，[15]相似相續覆故，謂常；適意謂樂；動轉所作覆故，謂我；薄皮覆故，謂淨。識四覆，無四倒。勤遮二惡，生二善。修四定，根、力、覺、道，是為道諦。

於乞食中，不計我，則癡滅；癡滅故愛滅，愛滅故瞋滅；瞋滅故不自舉，則慢滅；慢滅，故被呵則無疑。無我，故我見滅；我見滅，故邊見滅。不執是道，則戒取滅。不計為實，故見取滅。不邪執，故邪見滅。此十滅故，則八十八滅。八十八滅，故子縛滅；子縛滅，故果縛滅；果縛滅，故二十五有滅，是為滅諦。

若於乞食中，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死，生死既盡已，更不受諸有。是為乞食中，抖擻觀慧、衣法、住處法，亦復如是，[16]是三藏頭陀也。[17]

［記］十二頭陀，各作八十八使，三十七品等。頭陀既爾，況餘劣行？忝[18]預道流，聞此勝法，而不自省心行耶？相似相續者，念念生滅，迷謂相續。凡夫不了，妄謂為常，三受俱苦，適意之受，其實苦也。動非自在，動故無我。[19]

約教釋＞通教

［句］通教抖擻者：緣真證寂，則是住處；空慧為食，空心行諸行為衣。常性空，無不性空時，空慧抖擻，皆如幻化，妄想諸惡，寂滅不起，心心數法不行故，以不可得故。諸相應中，空相應，最為第一；諸苦行中，空行第一；諸抖擻中，空慧抖擻，最為第一。略說竟。[20]

［記］通教者，事境指前，但約行相，以辨諦觀，亦應可見。[21]

約教釋＞別教

［句］別教抖擻者：依於法身以為住處，般若智慧以為食。一切諸行莊嚴遮覆，遮覆抖擻黑業之惡，般若抖擻煩惱之惡，法身抖擻生死苦惡。

前抖擻，分段煩惱業苦；次抖擻，變易煩惱業苦，是為中道正觀頭陀，出過二乘所行苦行云云。[22]

［記］別教法身為所依者，期心法身，修二德故。文後「云云」者，不委明橫豎，位位抖擻，別位橫豎，自他門戶，不可卒備故也。[23]

約教釋＞圓教

［句］圓教抖擻者，住處即衣即食，但是一法，分別說三：一抖擻一切抖擻；一切抖擻一抖擻；非一非一切，於一切抖擻無非實相。諸佛所行是如來行，過諸菩薩所行清淨(云云)。[24]

［記］圓教既云住處即二，驗知即是本有三德，修得亦然。「一即一切」等者，不出三德。一即一切，行、衣也；一切即一，慧食也；非一非一切，身處也。「云云」者，未明行相，且對頭陀。[25]

本跡釋

［句］本跡者，本與如來，同坐畢竟空理，同得廣大法身，同得無礙智慧，同得無量功德。內捨法愛，外無垢染，內外抖擻，本已清淨。

欲引乳味事中抖擻，次引酪味空中抖擻，次引生蘇別中抖擻，次引熟蘇圓中抖擻。[26]

［記］約本跡中，云「捨法愛」者，既云「與如來同得」，即捨真似兩愛也。乃至隨在何地，地地離愛，故論久本。本地三德，跡示五味，頭陀事中衣等，凡釋本跡大旨，如前明數中辨。[27]

觀心釋

［句］觀心者，即空抖擻；取相，即假抖擻；塵沙，即中抖擻；無明，一心中抖擻，五住云云。[28]

［記］觀下「云云」者，亦不暇具述，諸觀次第。圓頭陀者，正當不生、不生之三德也，故下三人，復對三德，其理宛同。[29]

表格 27　「摩訶迦葉」之四釋

因緣	七大	世界		姓大		若并「本族大」，及諸天戀慕，為「慈悲大」，合為九大
				捨大
				受大
		為人		行大
		對治		印可大
		第一義		位大
				慈悲大
約教	三藏教	約事境－抖擻十二種			二是衣法		糞掃衣		無水、火、盜、賊、王難，五怖
							但三衣		若多畜者，縫治浣負，其勞亦多，故但三衣
					六是食法		乞食		若僧中食，則營佐僧事
							一坐食		若受殘食、小食，擾動喪時
							節量食		多食難消，生睡懈怠，少食饑縣（懸）乏力
							一缽食		多器，洗持多妨
							不飲漿		須漿勞動
							次第乞
					四是住處法		樹下		房舍生著
							塚間		樹下又著
							露地		冢（塚）間憂悲妨
							常坐		若臥，消功增懶
		於乞食中，若能見四諦，則得斷生死，生死既盡已，更不受諸有。是為乞食中，抖擻觀慧、衣法、住處法，亦復如是
	通教	住、食、衣			緣真證寂，則是住處；空慧為食，空心行諸行為衣
		諸相應中，空相應，最為第一；諸苦行中，空行第一；諸抖擻中，空慧抖擻，最為第一
	別教	住、食、衣			依於法身以為住處，般若智慧以為食。一切諸行莊嚴遮覆，遮覆抖擻黑業之惡，般若抖擻煩惱之惡，法身抖擻生死苦惡
		前抖擻，分段煩惱業苦；次抖擻，變易煩惱業苦，是為中道正觀頭陀，出過二乘所行苦行
	圓教	本有三德			一即一切，行、衣			一抖擻一切抖擻
					一切即一，慧食			一切抖擻一抖擻
					非一非一切，身處			非一非一切，於一切抖擻無非實相
		諸佛所行是如來行，過諸菩薩所行清淨
本跡	本地三德		本與如來，同坐畢竟空理，同得廣大法身，同得無礙智慧，同得無量功德。內捨法愛，外無垢染，內外抖擻，本已清淨
	跡示五味		欲引乳味事中抖擻，次引酪味空中抖擻，次引生蘇別中抖擻，次引熟蘇圓中抖擻
觀心	觀心者，即空抖擻；取相，即假抖擻；塵沙，即中抖擻；無明，一心中抖擻，五住

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[1] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 9c23-10a25。

[2] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 172b05-b10。

[3] 十二頭陀：十二條頭陀行者所應遵守的規則，即：
一、納衣，又名冀掃衣，即拾人丟棄不用的破布洗淨之後縫納為衣；
二、三衣，又名但三衣，即但著僧伽梨、鬱多羅和安陀會等三衣，不用其餘的長衣。（以上二衣，屬於衣服。）
三、乞食，又名常乞食，即自行乞食，不敢受他之請待與僧中之食；
四、不作餘食，即午前一度正食之後，不更作二度以上的正食，二度以上的正食叫做餘食；
五、一坐食，又名一食，即午前一度正食之後，不更作小食，餅、果、粥等叫做小食；
六、一揣食，又名節量食，即受一丸之食於中便止，不再多接受。（以上四種屬於食事。）
七、阿蘭若處，華譯遠離處，或空閉處，即住於遠離人家的空閉處；
八、塚間坐，即住於墳墓之處；
九、樹下坐，即住在樹下；
十、露地坐，即樹下猶有庇蔭，去而住於露天之地；
十一、隨坐，即有草地即住，不必樹下露地；
十二、常坐不臥，即常趺坐而不橫臥。（以上五種屬於住 處。）

[4] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 10a26-b08。

[5] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 172b11-b23。

[6] 文陀竭：Mūrdhajāta, Māndhātr, 金輪王名。初由母之頂上而生，故稱曰頂生王，是釋迦如來之前身也。既為金輪王，有千子七寶，領四天下，亦不知飽，一日飛到忉利天見天上玉女，生彼天王若死我欲代治天上之意，生此意時，失通墮地，因頓著床，是勸人少欲知足也。見《文陀竭王經》，北涼曇無讖譯。與《頂生王經》同本，二經皆是中阿含四洲經。文陀竭為頂生王之名。

[7] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 10b08-c04。

[8] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 172b24-c13。

[9] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 10c04-c25。

[10] 《長阿含經》序。

[11] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 172c14-c23。

[12] 抖擻，頭陀別稱。

[13] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 10c25-11a06。

[14] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 172c23-c27。

[15] 四倒：四種顛倒之妄見也。此有二種：一於生死之無常無樂無我無淨，而執常樂我淨，為凡夫四倒。一於涅槃之常樂我淨，而執無常無樂無我無淨，為二乘四倒。初云有為之四倒，後云無為之四倒。斷有為之四倒為二乘，斷有無為之八倒為菩薩。

[16] 抖擻，振動。能行此法，即能去離貪著，如衣抖擻，去垢塵。

[17] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 11a06-a28。

[18] 忝：辱，有愧於～。常用作謙辭。

[19] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 172c28-173a03。

[20] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 11a29-b05。

[21] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 173a03-a04。

[22] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 11b05-b10。

[23] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 173a05-a07。

[24] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 11b10-b14。

[25] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 173a07-a11。

[26] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 11b14-b19。

[27] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 173a11-a15。

[28] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 11b19-b21。

[29] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 173a15-a17。