普佛世界，六種震動！[1]
［句］「普佛世界，地六種動」者，舊云：[2]「動三乘人，因果決定六執」者，此破三藏家三乘六執，未破通教三乘六執。通教約法，三人因果同；若約人，三人因果異，此之同異俱被破，而舊家破意不破此也。別教無三乘名，則無六執，舊所不破。今明別家因時三法縱橫，果時三法亦縱橫，此則須破。[3]
［記］釋「普佛世界」等者，初破古者，以六表六，其義可然。直云三乘，但破三藏三乘，因果義未周悉，故以藏、通兩三，及別橫豎比之，方顯圓經六番破也。涉法師云：「地神令動，此見甚薄。」約別破中云「縱橫」者，且如《止觀》第三所引。[4]
約教釋
［句］今釋地六種動，表圓家六番破無明。無明磬礡，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故「普佛世界六種震動」也。六種，表住、行、向、地等，妙六番也。
因緣釋
［記］「今釋」下，正釋也。初文似約教，《清淨行經》似因緣。
經云有六緣地動，謂：入胎、出胎、出家、成道、法輪、入滅。小教雖即不云所表，既在八相中之後六，即初地、初住位之功用也，故此位居六番之首。四輪但因，故從因立名，六動兼果，從果立名。又極果、分果，俱得名果，故名為果。破古對今，則具四教。又妙覺者，雖未即入，到在不久，始末兼舉，故云從果。[7]
本跡釋
［句］本跡解者，如文殊釋疑，引古佛為答，密得此意，即是識本。非謂他佛，昔現斯瑞，而我世尊，本亦斯瑞，非今一反也云云。[8]
［記］本跡後言「云云」者，應引本文「我本行菩薩道」時，即本四輪也；「我成佛已來」，本六番也。本初實成，亦以此瑞，用表六番，故顯教中，文殊引他佛之昔事，同我佛之今序。密意正表昔佛必有於今，今佛豈無於昔，昔成已久，故非一反。[9]
觀行釋
［句］觀行者，動六根也。地相堅固，如六根水執，未曾入大乘之道。動難動之地，表淨未淨之根。東涌西沒者，東方青，主肝，肝主眼；西方白，主肺，肺主鼻；此表眼根功德生，鼻根煩惱互滅；鼻根功德生，眼中煩惱互滅；餘方涌沒，表餘根生滅，亦復如是。
六動者：動、起、涌、震、吼、覺。一一中又有三，謂：動、遍、動等。遍動，直動為動，四天下動為遍動。大千動為等遍動，餘五亦如是，合十八種動，此即表淨十八界也云云。[10]
［記］觀行釋中，初句總標。次正釋中，初約動為表。次約六為表。初文者，言雖兼六，正語於動，皆表當破無明，名為動。難動地，即能表也；淨未淨根，即所表也。次「東」等二六者，俱約六數表也，表淨六根約觀解故。故得通約觀行、相似、分真等位，皆淨六根。於中初六者事，東踊等，具如《中陰》等經。今入觀心，義復符會。
言「表根」者，眼、鼻已表於東、西，耳、舌理對於南、北。中央，心也。四方，身也。身具四根，心遍緣四，故以心對身，而為踊沒。謂中踊邊沒，邊踊中沒，可表六及十二入也。
復有「六動」者，義兼十八，於其六中，前三是形，後三是聲，形實聲虛，六根亦似三形三聲。此六事釋，新舊不同，新云「動踊震擊吼爆」，今且用舊。搖颺不安名「動」，自下升高名「起」，[嶙-山+土]壟凹凸名「踊」，六方出沒亦名「踊」，隱隱有聲名「震」，砰磕發響名「吼」，令物覺悟名「覺」。新云：擊如打搏，爆若火聲。經論略標，多云震動，即形聲三，各標一也。
《大經》云：「純陀去後，未久之間，其地忽然六種震動。」
又「各有三」者，以表一根，各有根、識、境三。初文表六中，表雖更互，破必同時。
「淨十八界」者，次辨所表，皆破無明，故知秖是見陰界入，皆常住耳。
表格 69 「六動」之四釋
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因緣
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《優婆塞清淨行經》云：「菩薩生時動地，示此生已盡，無復煩惱。一切眾生應得道者，煩惱將滅故動。」
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約教
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地六種動，表圓家六番破無明。無明磬礡，未曾侵毀，方將破壞，故動地以表之。無明若轉，即變為明，故「普佛世界六種震動」也。六種，表住、行、向、地等，妙六番也
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本跡
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如文殊釋疑，引古佛為答，密得此意，即是識本。非謂他佛，昔現斯瑞，而我世尊，本亦斯瑞，非今一反也
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觀心
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觀行者，動六根也。地相堅固，如六根水執，未曾入大乘之道。動難動之地，表淨未淨之根
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[6] 七方便人：(一)聲聞入見道以前之七位。又稱七方便位、七賢、七賢位、七加行位。分別為：五停心觀、別相念住、總相念住、煖法、頂法、忍法、世第一法。（參閱「七賢」120）
(二)天台宗涉於諸教立有二種。(一)依藥草喻品三草二木之意而立者，謂人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘及藏教、通教、別教之菩薩乘。(二)依斷見、思二惑而立者，謂藏教之聲聞、緣覺，通教之聲聞、緣覺、菩薩，與別教、圓教之菩薩。
(二)天台宗涉於諸教立有二種。(一)依藥草喻品三草二木之意而立者，謂人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘及藏教、通教、別教之菩薩乘。(二)依斷見、思二惑而立者，謂藏教之聲聞、緣覺，通教之聲聞、緣覺、菩薩，與別教、圓教之菩薩。
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