［句］舊雨「小大白」，表在家二眾；「小大赤」，表出家二眾。表其昔來，因而未果，今謂此解，狹而不當。直論四眾，收三藏中，十六眾尚不盡，況復四十八眾？是故為狹。夫花相密報其因，四眾昔來已是因，何俟花報？若報其果，天應雨實，何故雨花？故云不當。[6]
［記］約所表中，斥舊云「狹而不當」者，於中先斥其狹，次斥不當。初斥狹者，今教教十六，豈比舊耶？故責云：「收三藏十六不盡」者，唯四故也。況直云十六，為何教一十六耶？故應歷教，簡一十六。亦可責云：「為是發起十六，乃至結緣十六耶？」故云「況四十八」。故知語比丘等四，雖含發起等，而無理顯之。若標發起等四，攝比丘等四，況聲聞、菩薩及以雜類類中，一一無不皆具發起等也。因古述四，故須對比丘等言之。
「夫華」下，釋不當者，此華密報，現得妙因，當趣妙果。古直云四，表比丘等，故招今難。所雨者華，華應表因，四眾已得，何須更表？此責古人不知雨華表現妙因，異昔因也。若表四眾，唯希新果，何須雨華？此責古人不知散佛，表妙果在當，異昔果也。今昔因果，麤妙永乖，混同一稱，今昔無從。
［句］今言雨花，明其昔因非佛因。三藏中，因是二乘因；通中，因是共因；別中，是菩薩因，皆非佛因。今天雨花，報其當獲佛因。
佛因者，即四輪因也。「小白」表銅輪，習種性，開佛知見也。「大白」表銀輪，性種性，十行，示佛知見也。「小赤」表迦輪，道種性，十迴向，悟佛知見也。「大赤」表琉璃輪，聖種性，十地，入佛知見也。四輪皆同是因，是因由中而生，故從天而雨，由是因位，故以花表之。但因有趣果之義，故而散佛上。如此因果，誰當感剋？秖是此會時眾，故言及諸大眾也。
［記］次、「今言〉下，正釋。，先舉昔偏因，對今圓因，昔圓因不別，故但斥三教(云云)。三藏中但云二乘者，不可接故。應如《玄》文云：「昔三因大異」等。
佛因者，秖是圓因。「四輪因」者，即初住已上，銅、銀、金、琉，《止觀》第一記，具引《瓔珞》。《玄》文復以四句判位，開前合後，如三十三天等；開後合前，如十四般若。俱開如四十二字，俱合如天雨四華。
［句］問：四輪是別位義，那得釋圓位耶？ 答：名通義圓，尚無所失，況名別義圓，而不得用耶？[10]
［記］問答中意者，借別顯圓。言借別者，圓非無位，借於次第高下，以顯不次平等耳。此之借義，請後學在心，以此宗學者，或時亦迷《瓔珞》四輪，是借別義。若論圓位，六即亦足，何須更列四十二耶？以分真位長，故借別位，分其品秩，譬虛空體一，而飛者淺深(云云)。故《止觀》第六末云：「或借高成下」等。《玄》文尚用名通義圓，況名別義圓耶！[11]
［記］次問者，既借別位，別有賢聖，圓亦有不？ 答：指「《玄義》」者，具如《玄》第九卷，非無賢聖，但高下不同。
又『四念處』中，亦四句分別。若定判者，即住前屬賢。若四句判，但是義立，更互得名。住是賢位，又去聖遠，故名「賢聖」。別地名聖，圓行向人，去此地近，故名「聖賢」。於今圓文，行向是聖。復更入地，故云聖聖。若不相望，當教名定。[13]
［句］若言四花，俱從天雨表四眾，當同成一因。如此釋者，出三藏義，未出通義。若言四眾同是菩薩因者，此釋出通義，未出別義。並非佛因，皆非法華意也。法華意如前說。[14]
［記］「若言」去，復歷教破舊者，雖曰一因，應識因體。四教菩薩，各望其佛，並是一因，而一因異故。《玄》文第十，從一開一，從一歸一，既不辯異，通教何疑？故通教云：「三因大同，同故一也。」故云「不出通教」。
「若言四眾同是菩薩因」者，從初發心不共小故。
[1] 曼陀羅華：梵語曼陀羅，華言適意，又云白華。梵語 māndāra, māndārava, mandāraka，意譯天妙、悅意、適意、雜色、圓、柔軟聲、闃、白。又作曼陀勒華、曼那羅華、曼陀羅梵華、曼陀羅帆華。其花大者，稱為摩訶曼陀羅華。曼陀羅華為四種天華之一，乃天界之花名。花色似赤而美，見者心悅。其樹與波利質多樹同種。
[2] 曼殊沙華：梵語曼殊沙，華言柔軟，又云赤華。曼殊沙，梵語 mañjūsaka，巴利語 mañjūsaka。
又譯作柔軟華、白圓華、如意華、檻花、曼殊顏華。其花大者，稱為摩訶曼殊沙華。曼殊沙華為四種天華之一，乃天界之花名。其花鮮白柔軟，諸天可隨意降落此花，以莊嚴說法道場，見之者可斷離惡業。又南朝梁代法雲所著《法華義記》卷一載，曼殊沙華譯為赤團花。學名
Lycoris radiata，Herb。為多年生草本植物。
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