發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞次、十五行半，雜問
［句］從「又見菩薩，寂然宴默」下，第三、有十五行半，不歷次第，隨見而問。問：上六度，自收得萬行，何須更問太煩雜耶？ 答：上問次第者，自漸一途；非次第者，不定一途。既言「種種相貌」，何啻兩途而言是煩耶？此次第雜亂，兩番六度，擬他土開三藏，後說方等十二部經，辯六度相貌，具如此間不異。[1]
［記］次約不次第，云「隨見而問」者，問：向明所見，可非隨見？ 答：並是隨見，但二途不同。從不次邊，最為隨見，尚許一見，具經五時，何妨睹行次與不次？「…三藏，後…」等者，此則全是彼佛所說，且如見人見行，不妨見說。[2]
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞雜問＞問禪
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞雜問＞問禪＞問入捨禪（自行）
又見菩薩，寂然宴默，天龍恭敬，不以為喜。[4]
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞雜問＞問禪＞問入悲禪（化他）
又見菩薩，處林放光，濟地獄苦，令入佛道。[7]
［記］「悲禪」者，《婆沙》云：「初禪修悲易，二禪修喜易，三禪修慈易，四禪修捨易。」此中悲禪，既云化他，豈獨初禪？故《婆沙》中，尚有通別，況大教耶？故一一禪，皆應云慈，乃至喜捨。
「華嚴、思益」等者，《華嚴》具二，《思益》具四，故《思益》第二卷初，網明菩薩放光遍照十方阿僧祇國，一切煩惱、一切疾病，遇光安樂。煩惱病苦，並云一切，乃至佛自放六度光，觸者蒙益。故皆具四，以初地例佛，亦應無妨，故得引之。
第一云：佛告思益梵天：能教眾生，一切智心，是名布施；不捨菩提心，名持戒；不見心相生滅，名忍；求心不可得，名進；除身心麤，名禪；離諸戲論，名慧，豈非三藏六度耶？
第二云：我說布施名為涅槃，愚謂大富，入諸法實相故。持戒是涅槃，不作不起故。忍是涅槃，念念滅故。進是涅槃，無所取故。禪是涅槃，不貪著故。慧是涅槃，不得相故。
又云：布施平等即薩婆若，乃至般若即薩婆若。又云：布施不施不慳，乃至般若不智不愚，此等豈非並是通教六度相耶？
第四云：能達一切法無所捨名檀，達一切法無所漏失名尸，達一切法無所傷損名忍，達一切法平等名禪，達一切法無有起相名慧，豈非別圓六度相耶？「《華嚴》」，具如《止觀》第七記引。
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞雜問＞問精進
又見佛子，未嘗睡眠，經行林中，懃求佛道。[11]
［記］「未嘗睡眠」，具如《止觀》第四，然彼是方便，此中正修，亦通四教。若小乘中，如那律，具如《止觀》第四記。此中在大，以求佛道，故引般舟以為行儀。般舟[12]翻佛立，此舉除睡中最，以九十日常行故也。準部又通，通諸教故。[13]
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞雜問＞問戒
又見具戒，威儀無缺，淨如寶珠，以求佛道。[15]
卷第六序品（明忍度）
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞雜問＞問忍
［記］「生法兩忍」者，[19]合前二忍為生忍，第一義為法忍，初半能忍人，次半所忍境，下半用忍意，意即兼於生法故也。故知生忍之名，名通義別。三藏中，生滅事忍，為生忍；衍門中，生忍法忍，永異三藏。[20]
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞雜問＞問禪
［記］「離諸」等者，五蓋具如〈止觀》第四卷云云。初一行半，明所離；次半行，明離意，以諸教禪皆離五蓋，意在佛道。如《寶積經》迦葉云：[26]「有四法，急走捨離百由旬外：一、利養，二、惡友，三、惡眾，四、同住多戲笑或嗔鬥等。」又云：「若有打截大千眾生，若有惡心惱發菩提心人。」此過過是。
卷第六序品（重明施度）
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞雜問＞問檀
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞雜問＞問檀＞明四事施
［記］「四事」者，前之三行正具四事。初行二事，謂飲食、湯藥，次行衣服，次行臥具、房舍。諸教之中，或復橋梁、義井、園林、浴池，今無橋等。「殽」，[30]菹也；[31]「膳」，美食也。不知何事，嘉祥及涉法師，皆以殽為肉，縱有一分字義通肉，何須置餘？專用於肉，使後代少識者疑之。應云：「非穀而食曰餚。」若作[月*肴]者，噉也。
《說文》曰：「膳者，具食也。」秖云從肉作訓啖，誰即名為啖肉？或云：「是肉未制之前」，斯言更謬。大乘頓制一切斷肉，何論《楞伽》前後制耶！？況復並是光中所見，豈一萬八千，咸同未施斷肉之制，猶以[月*肴]肉供佛僧耶？
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞雜問＞問檀＞結成
如是等施，種種微妙，歡喜無厭，求無上道。[34]
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞雜問＞問般若
卷第六序品（重明般若）
［句］次「或有菩薩，說」下，第七有三行，問般若。
初、一行，不可說而說般若；二、一行，不可觀而觀般若；三、一行，言語道斷，心行處滅，即是說不可說、觀不可觀而論般若也。或可用此三番般若，成上見他土，說方等中六度；或可別擬他土，說方等後，明《大品》教，盛談般若，寂滅無二，清淨不著，此彼同也。或可說寂滅法，是方等中意。「觀諸法性，猶如虛空」是般若意。正是歷法作觀，法相無二，此義實與《大品》相會。
若作彼土見法華意者，「以此妙慧，求無上道」一行是也。但見修妙慧人，不見法華妙慧座席；若見座席，即知此如彼，何事須疑？但見人不見座，闔眾疑問耳。或可三番般若，與此間般若相同，未知此後，次何所說？是故疑問，此兩意從人用之耳。上長行文迮，但舉六意，偈頌既廣，顯義冷然云云。[36]
［記］次釋般若第三行中，云「言語道斷」者，心不著故，必離言說。「言語道斷」，泯前初行，不可說而說；「心行處滅」，泯前次行，不可觀而觀。雖復雙泯，而說而照，故云「說不可說，觀不可觀」。此語復通衍中諸教，故不局此。
消此三行，文有五釋：初直消經文；次釋三行，全在方等。而言「六」者，五隨般若故也。第三釋三行，全同般若盛談等，是初行意；寂滅等，是次行意；清淨等，是第三行意；以從名便，同稱般若。第四釋以三行具對三味，第五復同般若。
問：若爾，此第五釋與第三何？ 答：第三直以不說而說等，與般若相同，故且對之。此中因第四釋中，以第三行，對於法華者，良由妙慧二字，仍云見人不見座席，故卻將初後二行，歸於中間一行。不觀而觀，正同般若，即與不見法華席同，等是不見，故未消法華。皆云「或」者，意在於斯。
問：前分文獨在方等，今釋具對三味耶？ 答：一者、方等具足四教，攝法多故。二者、唯未見法華座席，是故於法華前，從容說之，而兼般若。然又諸教六度別者，皆由般若，是故具論。所以若說若觀，及言語道斷，諸教有故，故須具論(云云)。況所見難量，故詳之至五，收羅既廣，不出於斯。兩意從人者，第四、第五意中，正指第三行也。
「冷然下云云」者，如向略申，上文但云「種種因緣、信解、相貌」，未分三味、四教之別，釋者誰知三行含於二味。又諸經論，六之與十，離合不同，具如《止觀》第七記。
又《瓔珞》十度，各各具三，義通諸意，故下卷云：施有三，謂財、法、無畏。尸有三，謂自性、受法、利生。忍有三，謂苦行、外惡、第一義。進有三，謂起大誓心、方便進趣、勸化眾生。禪定有三，謂亂想不起、生諸功德、利益眾生。慧有三，謂照有、照無、照中。願有三，謂自行、神通、外化。方便有三，謂進趣向果、巧會有無、不捨不受。力有三，謂報得、修得、變化。智有三，謂無想智、一切種智、變化智。[37]
二忍為生忍與法忍。據《大智度論》卷六載，雖受眾生迫害或優遇，仍不執於其違順之境而忍，又觀眾生無初、中、後之別，而在眾生之上體認空理，不墮於斷、常二邊，不陷於邪見，此即生忍（又作眾生忍）；體認一切事物之實相為空，心安住於此真理之上而不動，此即法忍（又作無生法忍）。
然同論卷十四、卷十五所說則稍有差異，謂忍耐眾生之迫害、禮遇，稱為生忍；對心法（即瞋恚、憂愁等屬於心者）、非心法（即寒、暑、風、雨、飢、渴、老、病、死等不屬於心 者）之忍耐，稱為法忍。
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