發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞次十五行，次第問
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞次第問＞初六行、問檀
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞次第問＞問檀＞初四行、問捨財
［句］卍「或有行施」下，第二、有十五行，次第問。中為六：初、六行、問檀，二二行、問尸，三、一行、問忍，四、一行、問進，五、二行、問禪，六、三行、問慧。就問檀有三意：初、四行，問捨財；一行，問捨身；一行，問捨命。[1]
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞次第問＞問檀＞一行、問捨身
復見菩薩，身肉手足，及妻子施，求無上道。[5]
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞次第問＞問檀＞一行、問捨命
又見菩薩，頭目身體，欣樂施與，求佛智慧。[7]
卷第六序品（明戒施）
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞次第問＞二、二行、問尸
［記］「文殊」下，經云「往詣」等者，表往非（外）餘，故指佛所。所「問」尊極，云「無上道」。所棄不輕，故云「樂土」。身心俱離，故云「剃除」。如是消釋，世所共有。凡諸解說，貴在教宗，顯理之精，息其繁芿。
「五王經」者，此是一卷小經，經云：昔有五王，鄰國無競，互為親友。有一大王，名曰普安，習菩薩行；以餘四王，邪見熾盛。普安愍之，呼來殿上，七日七夜，娛樂受樂。四王曰：『國事眾多，請退還家。』大王自送，并命左右，而隨送之。至於半道，而問之言：『各何所樂？』一云：『願春陽之日，遊戲原野。』一云：『願常作王，種種嚴飾，人民侍從，道路傾目。』一云：『願得好婦兒，端正無雙。』一云：『願父母常在，多有兄弟，美食、音樂，共相娛樂。』各各說已，迴白大王，王何所願？答：『我先說卿，所願不長，若樂春遊，冬先彫朽。若樂為王，福盡相伐。若樂婦兒，一朝疾病，受苦無量。若樂父母常在等，一旦有事，為他所執。』四王又問：『大王如何所樂？』答言：『我所樂者，不生不滅，不苦不樂，不飢不渴，不寒不熱，存亡自在。』四王問曰：『如此之樂，何處有耶？何處有師？』大王曰：『吾師號佛，近在祇洹。』諸王歡喜，各詣佛所，卻坐一面，白佛自責。佛說八苦，王及侍從，百千萬人得須陀洹，捨國入道，大相略同。既云「問無上道」，非關小果，且據捨土出家事同，故今引之。光中所見，亦可八苦以為助行，諸教共之，故捨國事同。觀行，須別以分諸教。
又如《長含》，有四輪王，分於一國，雇人剃頭，既云諸王，機亦不一。下去「又見」等，亦通諸機故也。經云「被法服」者，如《瓔珞經》云：若天龍八部鬥爭，念此袈裟，生慈悲心，意令比丘，安可不忍，亦令俗眾，生慕樂故，龍得一縷，牛角一觸等(云云)。彼王所慕，與此大同。此中祇合明所見意，以序表正。諸度行相功德及袈裟等，但是寄此汎明之耳。然必須辨行體顯教，以分味殊。[12]
卷第六序品（明禪行）
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞次第問＞三、一行、問忍
或見菩薩，而作比丘，獨處閑靜，樂誦經典。[14]
［記］「生忍」等者，文中兩解：初通以三句用釋三忍，次一一句別對三忍，應須附文，釋出所以。若分三忍對四教者：生忍、苦忍，別在初教，通為四境，何人不須具此二耶？別在地前求佛道者，此中雖無，但準例說。次文即以誦經為第一義者，若不求佛，忍不關誦，故以誦經，同求佛道第一義忍。通亦在三，別唯圓別，故令三句，諸教不同。
如別譯《阿含》，佛在舍衛，有一梵志來至佛所，種種罵佛，種種惱佛，佛告梵志：「如汝以種種飲食，上王及遺親族，彼不受者，為復屬誰？」梵志曰：「此屬於我。」佛言：「此亦如是，我既不受，還屬於汝。」故此不受，亦是生忍。故此生忍，別屬三藏，在阿含故。通於通教，理不受故。況復通用，諸教共之，其名既通，須釋相狀。[16]
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞次第問＞四、一行、問進
又見菩薩，勇猛精進，入於深山，思惟佛道。[18]
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞次第問＞五、二行、問禪
「深修禪定」者，發初禪一品，此定未深，乃至九品，傳傳為深。又背捨、九定、八勝、[25]十一切入等，[26]傳傳為深。此定轉變自在，能發諸通。凡夫但五通，二乘具六，別教菩薩讓佛，分有無漏，亦但稱五通也。圓教初後，皆具六通。[27]
［記］禪中云「通途皆有根本修」者，諸教皆修故也。若達根本，即成出世及出世上上，具如《止觀》禪境中明。今文語略，但云出世、上上及以根本；根本即三藏，出世即通教，上上即別、圓。又四教皆以根本為境，故釋前行，通涉諸教。於前行中云「離欲」者，通教也。
「又根本」下，藏、通兩教也，此兩皆修根本背捨等故。然應須知觀行猶別，以辨兩教，別離二乘，且從難說，中道離欲，中義通圓別，從圓受名。
重釋「深修」者，由深修故，離欲不同，則根本中，亦應傳傳為深故也。此中根本，乃至二乘具六已來，亦具藏、通二教意也。別教五通如文，亦可讓於初地已上。「圓教初後皆六通」者，但約理圓，無漏失故，義立六通。若從實說，初地初住，分得無漏通耳。[28]
卷第六序品（明慧定）
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞次第問＞六、三行、問慧
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞次第問＞問慧＞自行
復見菩薩，智深志固，能問諸佛，聞悉受持。[32]
發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問他土修菩薩行＞次第問＞問慧＞化他
［句］未到慧多，無色定多，四禪等。又背捨慧多，九定定多，十一切中等。又二乘定多，菩薩慧多，佛則等。又空觀定多，假觀慧多，中觀則等。
「無量喻」，即是種種方便，諸教之中，引無量譬類，助顯第一義也。
「破魔兵」者，空觀破四魔，假觀次第破八魔，中觀圓破八魔、十魔、一切魔。
［記］釋般若化他中，云「定慧具足」者，別人利物，橫具諸教，乃至圓教。今從極說，故展轉比，乃至地住，方乃具足。是故文中，初從色定，亦名為「等」，等故具足，有漏尚等，況復餘耶！
背捨等名等不等者，約無漏事禪以判，既云厭背，故多屬慧。九定名定，從名判耳，無間入故。十一切處，前八屬慧，後二屬定。又前八在色，色界之中，亦自得等，已如前說，前是因緣。
又「二乘」下，約教判二乘，即前兩教也。菩薩及佛，即四教義足。「空觀」去，約觀判也。「破魔」等者，四佛各有四降魔相，具如《止觀》第八及記。若對教者，亦空二、假別、中圓，則具教觀二義故也。乃至地住，各有破於八魔、十魔。八魔、十魔，具如《止觀》第八及記。
[24] 八背捨：亦名八解脫，出《禪波羅蜜》。背，謂違背；捨，即棄捨。《大智度論》云：背此淨潔五欲，捨此著心，故名背捨。修此觀故，發無漏智慧，斷三界見、思惑盡，證羅漢果，即轉名八解脫也。（淨潔五欲者，若欲界，色、聲、香、味、觸即名麤弊五欲，名為不淨；若色界、無色界，色、聲、香、味、觸，即名淨潔五欲也。無漏智慧者，謂二乘等由此智慧斷除惑
業，不漏落生死也。三界者，欲界、色界、無色界也。見、思惑者，謂意根對法塵起諸分別，曰見惑；眼等五根對色等五塵，起諸貪愛，曰思惑。梵語阿羅漢，華言 無學。）
〔一、內有色相外觀色〕，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內有色相。又為欲界貪欲難 斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即初背捨，位在初禪天定。（八色光明者，謂見地色如黃白淨地；見 水色如淵中澄清之水；見火色如煙薪清淨之火；見風色如無塵清風；見青色如金精山；見黃色如薝蔔花；見赤色如春朝霞；見白色如珂雪也。）
〔二、內無色相外觀色〕，謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背捨，位在二禪天定。
〔三、淨背捨身作證〕，淨，即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色。故云淨背捨。心既明淨，樂漸增長，遍滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背捨，位在三禪天定。
〔四、虛空處背捨〕，謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色；初背捨後，又除棄內身白骨之色；第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住，若心捨色，色即謝滅；一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定。故云虛空處背捨。此即第四背捨，位在四禪天定。
〔五、識處背捨〕，謂行人若捨虛空處，一心緣識入定時，即觀此定依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不受著，故云識處背捨。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四 大各離，誰是我耶？）
〔六、無所有處背捨〕，謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，故名無所有處背捨。
〔七、非有想非無想處背捨〕，謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故名非有想非無想背捨。
〔八、滅受想背捨〕，受，即領納。想，即思想。即五陰中受、想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背捨。
〔一、內有色相外觀色〕，謂行人先觀自己色身相狀，壞爛不淨，不可愛樂，一心靜定；更想皮肉脫落，但見白骨，有八色光明，故云內有色相。又為欲界貪欲難 斷，雖已自觀內色不淨，故須復以不淨觀於他人之色，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即初背捨，位在初禪天定。（八色光明者，謂見地色如黃白淨地；見 水色如淵中澄清之水；見火色如煙薪清淨之火；見風色如無塵清風；見青色如金精山；見黃色如薝蔔花；見赤色如春朝霞；見白色如珂雪也。）
〔二、內無色相外觀色〕，謂行人為入二禪，已滅內身色相，故云內無色相。又為欲界貪欲難斷，故猶觀外不淨之相，令生厭惡，以求斷除，故又云外觀色。此即第二背捨，位在二禪天定。
〔三、淨背捨身作證〕，淨，即緣於淨相也。謂行人於第二背捨後，除棄外色不淨之相，但於定中練習八色光明，清淨皎潔，猶如妙寶之色。故云淨背捨。心既明淨，樂漸增長，遍滿身中，悉皆怡悅，故又云身作證。此即第三背捨，位在三禪天定。
〔四、虛空處背捨〕，謂行人於欲界後，已除棄自身不淨之色；初背捨後，又除棄內身白骨之色；第二背捨後，又除棄外身一切不淨之色。尚餘八種淨色，皆依心住，若心捨色，色即謝滅；一心緣空，與空相應，即入無邊虛空處定。故云虛空處背捨。此即第四背捨，位在四禪天定。
〔五、識處背捨〕，謂行人若捨虛空處，一心緣識入定時，即觀此定依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不受著，故云識處背捨。（五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰也。無常者，謂五陰之身，終歸壞滅也。苦者，謂身有生死逼迫等苦也。空者，謂身由四大假合而成，本來空也。無我者，謂四 大各離，誰是我耶？）
〔六、無所有處背捨〕，謂行人若捨識處，一心緣無所有處入定時，即觀此定，依五陰等，悉皆無常、苦、空、無我，虛誑不實，心生厭背，而不受著，故名無所有處背捨。
〔七、非有想非無想處背捨〕，謂行人若捨無所有處，一心緣非有想非無想，入定時即觀此定，依五陰等悉皆無常、苦、空、無我、虛誑不實，心生厭背，而不愛著，故名非有想非無想背捨。
〔八、滅受想背捨〕，受，即領納。想，即思想。即五陰中受、想二心也。謂行人厭患此心散亂，欲入定休息，故背滅受想諸心，是名滅受想背捨。
[25] 八勝：八種能引發勝知勝見以便捨棄貪愛的禪定，因它是引發勝知勝見的依處，所以叫做勝處。梵語 astāvabhibhv-āyatanāni，巴利語 attha
abhibhāyatanāni。
又作八除入、八除處。即觀欲界之色處（色與相），制伏之而去除貪心之八階段。勝處，謂制勝煩惱以引起佛教認識之所依處。即：
(一)內有色想觀外色少勝處， 即內心有色想，以觀道未增長，若觀多色，恐難攝持，故觀少色；為除內心之色想，藉觀色處之少分，制之而滅欲貪。
(二)內有色想觀外色多勝處，即觀道漸熟， 多觀外色亦無妨，諦觀一死屍乃至十百千萬等死屍，進而戰勝色處之多分。
(三)內無色想觀外色少勝處，即觀道漸為勝妙，內心已不存色想，更觀色處之少分而制勝。
(四)內無色想觀外色多勝處，即更同樣制勝色處之多分。
(五)內無色想觀外色青勝處。
(六)內無色想觀外色黃勝處。
(七)內無色想觀外色赤勝處。
(八)內無色想觀外色白勝處。
(一)內有色想觀外色少勝處， 即內心有色想，以觀道未增長，若觀多色，恐難攝持，故觀少色；為除內心之色想，藉觀色處之少分，制之而滅欲貪。
(二)內有色想觀外色多勝處，即觀道漸熟， 多觀外色亦無妨，諦觀一死屍乃至十百千萬等死屍，進而戰勝色處之多分。
(三)內無色想觀外色少勝處，即觀道漸為勝妙，內心已不存色想，更觀色處之少分而制勝。
(四)內無色想觀外色多勝處，即更同樣制勝色處之多分。
(五)內無色想觀外色青勝處。
(六)內無色想觀外色黃勝處。
(七)內無色想觀外色赤勝處。
(八)內無色想觀外色白勝處。
以上(五)、(六)、(七)、(八)係內心已無色想，更觀外色青黃赤白，並制勝之，以對治欲貪。此八者皆以無貪善根為自性， 前四者均依初禪與第二禪，後四者均依第四禪，不依第三禪，因三禪天樂多心鈍。
又八勝處與八解脫之關係，依俱舍論卷二十九（大二九‧一五一下）：「八中初二如初解脫，次二如第二解脫，後四如第三解脫。若爾八勝處何殊三解脫？前修解 脫唯能棄背，後修勝處能制所緣，隨所樂觀惑終不起。」即修解脫於其所緣唯能次第棄背，至捨貪心為止，並未得自在，故更修八勝處，能制所緣，令煩惱終不起， 乃是制伏對境得自在。
新曰十遍處。觀青黃赤白地水火風空識之十法，使其一一周遍於一切處也。十中之前八者，如前之第三淨解脫，觀色之清淨，其所依之禪定亦如前，依第四禪定緣欲
界之色也。後二者以空無邊處識無邊處定為所依，緣其他受想行識之四蘊也。修觀行者由解脫入於勝處，由勝處入於一切處，起於後後者勝於前前也。蓋修解脫，但
於所緣，總取淨相，未能分別青黃赤白，後之四勝處，雖能分別青黃赤白，而未能作無邊之行相，又前之四一切處，青黃赤白一一觀為無邊，而思此青等以何者為其
所依？知依於大種，故地水火風一一觀為無邊。復思此所覺之色，何所依而廣大？知由於虛空，故次觀虛空無邊。又思此能覺之識，以何者為所依？知依於識，故次
觀識無邊。此所依之識別無所依，故更無第九之遍處。
沒有留言:
張貼留言