《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：釋別序：四、發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問供養舍利（問佛涅槃）

卷第六序品（明塔相）

發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞次七行，問供養舍利（問佛涅槃）

［句］「文殊師利，又有菩薩」下，第六有七行，明佛滅後，以舍利起塔者，正頌上他土佛出五濁，從無相一法，開漸頓教，故有二法、三道種種，行類相貌不同，如上所見也。今見他土佛般涅槃，佛子慕德為樹墳塔，即表無量悉歸入一，一出無量。前相已表無量歸一，正是入於涅槃，云何畏妨壽量，作起塔為佛事耶？痛哉！痛哉！

就文為六：初、一行，總標佛滅起塔。次「又見佛子，造…」下，第二、一行，明塔數。次「寶塔高妙」下，第三、一行，明塔量。次「一一塔」下，第四、一行，明塔相。次「諸天龍神」下，第五、一行，明供養。次「文殊」下，第六、兩行，結。[1]

發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問供養舍利（問佛涅槃）＞總標佛滅起塔

文殊師利！又有菩薩，佛滅度後，供養舍利。

發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問供養舍利（問佛涅槃）＞明塔數

又見佛子，造諸塔廟，無數恒沙，嚴飾國界，

發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問供養舍利（問佛涅槃）＞明塔量

寶塔高妙，五千由旬，縱廣正等，二千由旬，

發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問供養舍利（問佛涅槃）＞明塔相

一一塔廟，各千幢幡，珠交露幔，寶鈴和鳴，

發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問供養舍利（問佛涅槃）＞明供養

諸天龍神、人及非人，香華伎樂，常以供養。

發問序＞偈頌＞頌上問＞問他土＞問供養舍利（問佛涅槃）＞結

文殊師利！諸佛子等，為供舍利，嚴飾塔廟，
國界自然，殊特妙好，如天樹王，其華開敷。[2]

［句］塔婆，此云方墳，方墳如此土塚墓，《大灌頂》翻為塚也。殿堂，如此土靈宇，崇臺峻階，承露干雲，長表淨域，歸心上聖耳。[3]

［記］「以佛舍利」者，略如長行。新云窣睹波，此云高顯。方墳者，義立，謂安置身骨處也。見有滅度之相，則知佛已涅槃，雖見入於涅槃，不知爾前所說，而時眾不決，未測見由，故不同古，畏妨壽量。又復爾前已見二酥，大小理足，應不重說，是故懷疑。

　「諸天龍神」等者，塔藏身界，故供者福大，不同殿堂，形貌安處。故《長阿含》云：佛臨涅槃，有梵摩比丘，佛前立，執扇扇佛。佛言：『卻勿在吾前。』阿難思念：『此比丘常侍佛，供給無厭，今者末後，須其給使，乃令遣卻，何因緣耶？』佛告阿難：『今俱尸城十二由旬，天神側塞，嫌此比丘當佛前立。今者末後，諸天神等皆欲供養，而此比丘有大威德，光明映蔽，使我不得親近禮敬，是故令卻。』阿難白佛：『何因緣故，有是身光？』佛言：『毘婆尸佛時，以歡喜心，手執火炬，照彼佛塔，使其身體，光明乃爾。』上至二十八天，身光不及。火照既爾，餘皆準知。故知舍利所住之處，其功不輕，慢之生罪，罪莫大矣！如斯等例，經文甚多，何可具列？並非今正意。[4]

［句］「樹王」者，即波利質多，[5]正供舍利，傍嚴佛國土云云。[6]

［記］經云「天樹王」者，即忉利天波利質多羅樹，具如《釋籤》引《大經》文。

結文意者，正供舍利，旁嚴國界，若直爾嚴國，何須起塔？[7]

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[1] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 32a21-b03。

[2] 《妙法蓮華經》卷一，CBETA, T9, no. 262, p. 3b19-b28。

[3] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 32b03-b06。

[4] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 202b21-202c12。

[5] 波利質多：波利質多，梵語 pārijāta 或 pārijātaka, pāriyātraka，巴利語 pāricchattaka。 係忉利天宮之樹名。又作波利耶怛羅拘陀羅樹、波利耶多樹、婆利質多羅樹、婆疑質垢樹、婆利耶怛羅拘陀羅樹、婆唎耶呾羅拘毘陀羅樹、婆利闍多迦樹。意譯為圓 生樹、晝度樹、香遍樹。以其為樹中之王，又稱天樹王。屬荳科，學名 Erythrina indica，葉呈羽狀，開深紅色長穗狀花，形如珊瑚，遂有珊瑚樹（coral tree）之稱。此樹在忉利天善見城之東北角，位於雜亂園與歡喜園間，周圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，其根莖枝葉花果皆有香氣，能遍熏忉利天 宮，故稱香遍樹。此樹有神，名為漫陀，常作伎樂以自娛，故成為三十三天娛樂之所。

[6] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 32b06-b07。

[7] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 202c12-c15。