《妙法蓮華經文句記》卷第一〈序品〉：孫陀羅難陀

因緣釋

因緣釋＞世界

［句］孫陀羅難陀：「孫陀羅」，此翻好愛，亦端正；「難陀」如前，種姓如那律中說。

因緣釋＞為人

四月九日生，短佛四指，容儀挺特，與世殊異，若入眾中，有不識者，謂言佛來。《彌沙塞律》云：摩竭有裸形外道，大聰明，國人號為智者、見者。共身子論議，結舌，善心生，欲於佛法出家，見難陀色貌姝偉，歎云：「短小比丘，智慧難概，況堂堂者乎？」難陀即度出家。

因緣釋＞對治

婦即孫陀利，極端正，食息不相離。佛與阿難，途行乞食，到其門，正共婦在高樓食，即起迎佛，婦言：「須君還乃共食耳。」白佛，言：「轉輪王種，云何自辱？」持佛缽取飯，佛即還尼俱類園，語阿難，令難陀送食來。阿難宣佛旨，令其送飯奉佛。佛令剃頭，握拳語剃者：勿持刀臨閻浮提王頂。」佛偪不得止，乃剃頭。明日，佛與五百比丘應請，求住守寺，意欲逃去。佛令關房掃地，關南北開，掃此彼污，復懼佛歸，即逃走歸去。於路值佛，屏身隱樹，樹迥升空，佛見即喚，將還，問何故去？即答：「昨與婦別，待還乃食，憶婦去耳。」

因緣釋＞第一義

佛將遊天堂、地獄云云 ，故以婦字標之。[1]

［記］釋「孫陀羅難陀」因緣中，初是世界；「四月」下，為人；「婦即」下，對治。「云云」者，文略，義當後時得道，是第一義。

　　「彌沙塞」者，彼律乃是跋難陀，且以名同釋之，俱端正故。「地獄、天堂」已後文，廣如《止觀》第二記。[2]

約教釋

［句］約教者：俗諦有法喜，真諦無喜，三藏教也。即俗喜是真喜，通教也。從通法喜，有俗法喜，中法喜，別教也。即通喜，具一切法喜，圓教也。

本跡、觀心釋

本跡、觀心如前(云云)。[3]

［記］「本跡、觀心如前」者，如前難陀中釋。[4]

表格 40　「孫陀羅難陀」之四釋

因緣	世界	孫陀羅難陀：「孫陀羅」，此翻好愛，亦端正；「難陀」如前，種姓如那律中說
	為人	四月九日生，短佛四指，容儀挺特，與世殊異，若入眾中，有不識者，謂言佛來。《彌沙塞律》云：摩竭有裸形外道，大聰明，國人號為智者、見者。共身子論議，結舌，善心生，欲於佛法出家，見難陀色貌姝偉，歎云：「短小比丘，智慧難概，況堂堂者乎？」難陀即度出家
	對治	婦即孫陀利，極端正，食息不相離。佛與阿難，途行乞食，到其門，正共婦在高樓食，即起迎佛，婦言：「須君還乃共食耳。」白佛，言：「轉輪王種，云何自辱？」持佛缽取飯，佛即還尼俱類園，語阿難，令難陀送食來。阿難宣佛旨，令其送飯奉佛。佛令剃頭，握拳語剃者：勿持刀臨閻浮提王頂。」佛偪不得止，乃剃頭。明日，佛與五百比丘應請，求住守寺，意欲逃去。佛令關房掃地，關南北開，掃此彼污，復懼佛歸，即逃走歸去。於路值佛，屏身隱樹，樹迥升空，佛見即喚，將還，問何故去？即答：「昨與婦別，待還乃食，憶婦去耳。」佛將遊天堂、地獄(云云)
	第一義	文略，義當後時得道，是第一義
約教	三藏教	俗諦有法喜，真諦無喜，三藏教
	通教	即俗喜是真喜，通教
	別教	從通法喜，有俗法喜，中法喜，別教
	圓教	即通喜，具一切法喜，圓教
本跡	本者，本住實際，非喜非不喜。跡名歡喜
觀心	觀心與理，相似相應，故名歡喜觀

---

[1] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 17b21-c12。

[2] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 178b11-b15。

[3] 《妙法蓮華經文句》，CBETA, T34, no. 1718, p. 17c13-c16。

[4] 《法華文句記》，CBETA, T34, no. 1719, p. 178b15-b16。